ТИТ

(в знач. нариц.) А наш Тит Так себя понимает, Что брюха не растит, А всё по верхам глядит Анн900-е (129)
Синонимы:
имя


Смотреть больше слов в «Собственном имени в русской поэзии XX века: словаре личных имён»

ТИТАН →← ТИНТОРЕТТО

Синонимы слова "ТИТ":

Смотреть что такое ТИТ в других словарях:

ТИТ

Тит честь, почёт; Титка, Титок Словарь русских синонимов. тит сущ., кол-во синонимов: 1 • имя (1104) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: имя... смотреть

ТИТ

79 —81 гг. Тит (Тит Флавий Веспасиан) (79—1 гг.), первый сын Веспасиана и Флавии Домициллы Старшей, родился в 39 г. Он получил образование вместе с сыном императора Клавдия, Британником, с которым они стали близкими друзьями. Когда Британник умер, отравленный во время обеда своим сводным братом Нероном, Тит сидел за тем же столом и почувствовал себя плохо (поговаривали, что ему тоже перепало немного яда, в результате чего он сильно болел). Отслужив в Германии и Британии в качестве военного трибуна, в 65 г. он стал квестором, а в 67 г. командовал в Иудее одним из легионов своего отца и взял мятежные города Тарихею и Гамалу (их местоположение точно не определено), причем в одной из схваток под ним убили коня. В конце следующего года Веспасиан отправил Тита в Рим с поздравлениями Гальбе, но, узнав в Коринфе о смерти Гальбы, тот повернул назад. В последовавших за этим переговорах между восточными наместниками, которые привели к провозглашению Веспасиана императором, Тит сыграл заглавную роль. Основной сторонник Веспасиана, Муциан, наместник Сирии, которому он помог примириться со своим отцом, был поражен не только энергичностью, но и способностями молодого человека. Летом 69 г. Веспасиан поручил Титу подавить иудейское восстание, и на следующий год, после четырехмесячной осады, Иерусалим сдался его легионерам, разрушившим храм —событие, память о котором прошла через века. Иудейский историк Иосиф (Флавий), перешедший на сторону Рима, отмечал, что Тит пытался спасти святилище; другие же опровергают это мнение. В любом случае, сведения о его расправах с плененными евреями не соответствуют действительности. Со взятием Иерусалима на Тита обрушился град почестей, а в египетском Мемфисе его увенчали диадемой. На монетах, выпущенных восточными монетными дворами, его имени предшествовал титул «император», до тех пор принадлежавший лишь правителю. Более того, римский сенат предложил ему отдельный Триумф, который в итоге вылился в совместное чествование Тита и Веспасиана (о чем гласит надпись на Арке Тита в Риме). Успех Тита мог породить у него нелояльность по отношению к отцу, но на самом деле его верность осталась непоколебимой, что проявилось в поспешности его возвращения в Рим в 71 г. Одной из причин этого возвращения было стремление помочь отцу противодействовать возрастающему влиянию Муциана. Впрочем, ему не стоило беспокоиться —Веспасиан немедленно и самым недвусмысленным образом продемонстрировал, что Тит является его соправителем и наследником династии. Писали, что император заявил: «Моим преемником будет либо мой сын, либо никто». Это подтверждают и монеты 71 г., на которых Тит и Домициан изображены в военных доспехах, причем Тит назван Цезарем и DES(ignatus) IMP(erator) —что означает не более не менее как «император, еще не вступивший в должность». Будучи соправителем Веспасиана уже в 70 г., вскоре он стал сотрибуном (в 71 г.) и соцензором (в 73 или 74 г.). Более того, он быстро занял место префекта претория и распустил стражу Вителлия, заменив ее не столь многочисленным отрядом. Однако этот пост стал даже более важным, чем прежде, а сам Тит, при всем своем обаянии, исполнял свои обязанности с жесткой требовательностью. Он не спускал глаз с сенаторов и с тех, кто глубоко ненавидел стремление Веспасиана установить династию. Но наиболее серьезная потенциальная угроза исходила от его собственных отношений с дочерью иудейского царя Береникой. К тому времени Тит был уже дважды женат: сначала на Аррецинии Тертулле (брата которой он сменил на посту префекта), а после ее смерти —на Марции Фурнилле, родившей ему его единственного ребенка —Флавию Юлию. Но они развелись в 64 или 65 г., и два года спустя в Иудее Тит обрел глубокую привязанность к богатой, красивой и талантливой Беренике; она была на десять лет старше его. Береника имела влиятельные связи при римском дворе, но не посещала столицу до 75 г., когда приехала туда с братом, царем Агриппой II, и была встречена с блистательными почестями. Береника открыто жила с Титом во дворце, но такое положение вызвало нападки и возмущение —стали поговаривать о новой Клеопатре —и через некоторое время он отослал ее. Среди главных критиков Тита был Эприй Марцелл, который в 79 г. вместе с бывшим военачальником Вителлия, Цециной, замыслил покушение на жизнь Веспасиана (см. Веспаснан). Тит пригласил Цецину на обед и заколол его, а Марцелл, осужденный сенатом, перерезал себе горло. Когда вскоре после этого Веспасиан умер, некоторые посчитали, что его убил Тит; впоследствии император Адриан придерживался этого мнения, тогда как императорский секретарь Светоний, великий собиратель сплетен, не уделил внимания этой неправдоподобной версии при описании кончины Веспасиана. Взойдя на престол, Тит хорошо осознавал, что чересчур решительные действия, предпринятые им на посту префекта претория, и особенно его расправы с заподозренными в заговорах, оставили неприятное впечатление. Поэтому теперь, сохранив некоторые из жестких экономических мер своего отца, он поспешил создать себе более либеральный образ. Тит существенно сократил деятельность информаторов (услугами которых активно пользовался), отменил закон о государственной измене, а следующую пару подозреваемых в заговоре помиловал. Когда же в Рим вновь приехала Береника, Тит сразу же выслал ее из города —к обоюдному горю. Короткое царствование Тита было отмечено тремя серьезными бедствиями. Первым, случившимся всего через месяц после его вступления на трон, стало известное извержение вулкана Везувий, разрушившее города и виллы в районе Кумского залива: Помпеи, Геркуланум, Стабии и Оплонт. Это трагическое событие описано в письме Плиния Младшего, который тогда гостил у своего дяди, Плиния Старшего, адмирала Мизенского флота, жившего недалеко от вулкана. После катастрофы Тит посетил пострадавший район и создал сенаторскую комиссию для оказания всей возможной помощи; впрочем, его распоряжение составить план восстановления уничтоженных городов так и не было выполнено. Он еще находился в Кампании и руководил работами у подножия Везувия, когда в 80 г. в Риме случился сильный пожар, за три дня и три ночи спаливший множество важных зданий, уничтожив все, что в них находилось. Тит вновь принял меры по срочному оказанию щедрой помощи. Третьей катастрофой стала одна из страшнейших эпидемий, когда-либо упоминавшихся в письменных источниках, которую император попробовал одолеть не только медицинскими средствами, но и многочисленными жертвоприношениями. Последнее, без сомнения, имело целью успокоить панику среди населения. Важное событие периода царствования Тита, послужившее поводом для радости, —это завершение строительства и открытие Амфитеатра Флавиев, начатого Веспасианом и предназначенного для гладиаторских боев, битв с дикими зверями и имитации морских сражений, ибо арену можно было наполнить водой. Этот Колизей, названный так позднее из-за огромной статуи Нерона, расположенной рядом, стал первым амфитеатром города, полностью построенным из камня, и наиболее известным из всех сооружений, воздвигнутых династией Флавиев, он оказал огромное влияние на всю архитектуру Европы следующей эпохи. Отделка из известнякового туфа с великолепным сочетанием прочности и изящества, четыре этажа законченных форм, из которых верхний обнесен стеной с оконными проемами, а три других образованы колоннадами арок из бетонных полых столбов, несущих тяжелые конструкции, так, что внешние дорические, ионические и коринфские колонны служат скорее декоративным, а не функциональным целям. Колизей был рассчитан на сорок пять тысяч сидячих мест и пять тысяч стоячих. Зрители проходили к своим местам через семьдесят шесть пронумерованных входных арок; кроме того, еще две арки предназначались для процессий гладиаторов и еще две —для императора и его окружения. От летнего зноя зрителей спасали огромные, поддерживаемые мачтами навесы, которые натягивались от верхних краев амфитеатра к центру. В честь открытия Колизея Тит построил еще и бани, названные его именем, на той стороне Эсквилинского холма, которая прежде входила в комплекс Золотого дворца Нерона. От них немногое сохранилось до наших дней, но, судя по наброскам времен Возрождения, они являли собой замечательный прообраз спланированных по законам симметрии «императорских « терм, впоследствии повторенный в гораздо больших масштабах Траяном, Каракаллой и Диоклетианом. Светоний, несомненно, был прав, отмечая многие положительные черты внешности, характера и манер Тита. Невысокий и с заметным брюшком, он все-таки оставлял приятное впечатление своей фигурой. Умелый наездник, искусно владеющий оружием, он еще и пел, играл на арфе, слагал стихи и даже импровизировал —как на латыни, так и на греческом. Светоний также отмечал, что в юности Титу, как и большинству людей, были свойственны некоторые пороки, от которых он избавился, став императором. Так, его страстное увлечение Береникой произвело неприятное впечатление в обществе. В качестве префекта претория он отличался известной жесткостью (причем биограф ни словом не обмолвился о якобы имевшей место жестокой расправе Тита с захваченными в плен евреями). В молодые годы Тит приобрел репутацию человека расточительного, проводившего с еще более сумасбродными друзьями буйные застолья далеко за полночь. Кроме того, он располагал целой свитой гомосексуалистов и евнухов. Однако после восшествия на трон, как уже отмечалось, «самых изысканных своих любимчиков он не только перестал жаловать, но даже не желал на них смотреть на всенародных зрелищах, хотя танцовщиками они были замечательными и вскоре прославились на сцене». Кроме того, Светоний восхищался эпиграммами Тита. Например, однажды за ужином Тит вспомнил, что за весь день не сделал никому ничего хорошего, и сказал: «Друзья, я потерял день!» В роли же императора он казался биографу истинным образцом: «услада и любовь рода человеческого» (в отличие от брата, сменившего его на троне). Историк Дион Кассий, однако, более рассудителен в оценке этого двухлетнего царствования: в противоположность Августу, который начал жестко, а закончил милосердно, Тит «правил с мягкостью и умер, обремененный славой, тогда как живи он дольше, могло оказаться, что славой своей он обязан скорее удачной фортуне, чем заслугам». Впоследствии поэт Авзоний заключил, что Тит был «осчастливлен краткостью своего царствования». В последний день праздничных представлений по поводу открытия амфитеатра и бань Тит потерял самообладание и принародно разрыдался. Никто не знает, почему; возможно, он узнал, что поражен неизлечимым недугом. Во всяком случае, в дальнейшем он оставался на удивление бездеятельным вплоть до осени следующего года, когда ухудшение здоровья привело к фатальному исходу. 13 сентября 81 г. в Аква Кутилий Тит скончался (там же, где и его отец). Возможно, как считал Плутарх, он умер из-за того, что вода оказалась слишком холодной для него. Впрочем, ходили слухи, что его накормил отравленной рыбой Домициан. «Лишь одно я сделал неправильно», —были последние его слова. Авзоний, при всех сомнениях относительно значения этой фразы, не мог поверить, что императору было о чем сожалеть; если же он и вправду сожалел, то никто так и не узнал, о чем именно. Быть может, он раскаивался в любовной связи с Домицией, женой Домициана? Но Светоний полагал, что таковой связи на самом деле не было, ибо вряд ли Домиция стала бы скрывать это. Домициан тоже склонялся к тому, что Тита действительно мучила совесть, но по другой причине. По его мнению, отец намеревался завещать братьям равные права на императорскую власть, но Тит, известный умением копировать чужой почерк, подделал завещание, чтобы изменить этот пункт. Дион Кассий, со своей стороны, предпочитал объединить упомянутые объяснения. Он полагал, что смысл сказанного умирающим состоял в стремлении предупредить Домициана от восшествия на престол, которое, по его мнению, стало бы национальным бедствием. Это вполне могло быть смыслом фразы Тита; возможно, именно поэтому он разрыдался в амфитеатре.... смотреть

ТИТ

Тит -а, муж.Отч.: Титович, Титовна; разг. Титыч. Производные: Титка. Происхождение: (Римск. личное имя Titus. Предположительно от лат. titulus — че... смотреть

ТИТ

Тит (лат. Титус): 1) сотрудник Павла, к-ро-му апостол поручал ответств. задания. Примечат., что в книге Деяний Т. не упоминается. Нек-рые исследовател... смотреть

ТИТ

Броз Тито (Broz Tito) Иосип (1892—1980) — югославский государственный и политический деятель, президент Социалистической Федеративной Республики Югославии (СФРЮ), маршал (1943), Народный герой Югославии (1944,1972), Герой Социалистического Труда (1950). В 1910 г. вступил в Социал-демократическую партию Хорватии и Словении, участвовал в рабочем и профсоюзном движении. Осенью 1913 г. призван в австро-венгерскую армию, в 1914 г. арестован за антивоенную пропаганду, направлен на фронт. Весной 1915 г. был ранен и оказался в России как военнопленный. В 1917 г. в Петрограде участвовал в июльской демонстрации (см. Июльский кризис), был арестован и выслан на Урал. В октябре 1917 г. в Омске вступил в Красную Гвардию, вместе с большевиками вел революционную работу среди крестьян. В сентябре 1920 г. вернулся на родину, вступил в Коммунистическую партию Югославии (КПЮ), вел нелегальную партийную работу. В 1928 г. арестован и осужден на 5 лет каторжной тюрьмы. В 1934 г. вышел из заключения и возобновил нелегальную работу в руководстве КПЮ. В 1935—1936 гг. находился в Москве, работал в Коминтерне. В 1936 г. вернулся в Югославию, в декабре 1937 г. возглавил КПЮ; пред. Союза коммунистов Югославии (СКЮ) с 1966 г. (в 1940—1966 — генеральный секретарь). Во время Народно-освободительной войны в Югославии 1941—1945 гг. — верховный главнокомандующий Народно-освободительной армии и партизанских отрядов Югославии. В 1945 г. возглавил правительство Югославии. В 1953—1963 гг. — пред. Союзного исполнительного веча (правительства) ФНРЮ. С 1953 г. — президент Югославии (в мае 1974 скупщина СФРЮ избрала его на этот пост без ограничения срока полномочий); также возглавлял Президиум СФРЮ (с 1971), Совет Федерации и являлся верховным главнокомандующим вооруженными силами СФРЮ. С конца 1940-х гг. противостоял идеологическому и политическому давлению СССР, выдвинул собственную модель развития социалистического общества. После разрыва (1948) межгосударственных и межпартийных связей Югославии и СССР выступал поборником внеблоковой политики, был одним из лидеров Движения неприсоединения.... смотреть

ТИТ

(Titus Flavius Vespasianus)(41-81 н.э.), римский император (правил в 79-81), сын императора Веспасиана, полное имя Тит Флавий Веспасиан. Начал военную ... смотреть

ТИТ

ТИТ(Titus Flavius Vespasianus) (41-81 н.э.), римский император (правил в 79-81), сын императора Веспасиана, полное имя Тит Флавий Веспасиан. Начал военную службу в Германии и Британии, в 66 вместе с отцом отправился в Палестину подавлять иудейское восстание. Когда в 69 Веспасиан отбыл в Рим, чтобы обеспечить за собой императорскую власть, он передал командование Титу. В 70 Тит успешно завершил кампанию, Иерусалим был разрушен.По возвращении в Рим Тит с Веспасианом справили пышный триумф по случаю победы в Палестине, после чего сын фактически делил власть с отцом. Тит получил власть проконсула и полномочия трибуна, вдвоем с отцом они были консулами на 73. Тит исполнял обязанности консула семь лет подряд. Наконец, он единолично возглавил преторианскую гвардию, отборные отряды императора, обеспечив себе наследование принципата после смерти Веспасиана в 79.В пору правления своего отца Тит не пользовался всеобщей любовью и уважением. В бытность Тита командиром гвардии (praefectus praetorio) его считали жестоким, а незаконная связь Тита с Береникой, сестрой Ирода Агриппы (вассального Риму царя Иудеи), вызывала всеобщее негодование. Став императором, Тит полностью изменил свое поведение. Он отослал Беренику и, переняв у отца его скромность в частной жизни, положил начало эре баснословной щедрости. Разразились две катастрофы: уничтожившее Геркуланум и Помпеи извержение Везувия (24 августа 79) и пожар и эпидемия в Риме (80). Тит лично помогал пострадавшим и энергично принялся за восстановление разрушенного. Сразу после смерти Тит был обожествлен. Его краткое правление казалось современникам золотым веком, и смерть этого "любимца и отрады рода человеческого" (Светоний) вызвала всеобщую скорбь.... смотреть

ТИТ

грек (Гал. 2:3), обращенный к Господу через проповедь ап. Павла (Тит. 1:4), а впоследствии его сотрудник (2 Кор. 8:23). Он сопровождал Павла и Варнаву, когда они были посланы Антиохийской церковью в Иерусалим (Деян. 15:2; Гал. 2:1), и затем был послан в Коринф, где, по-видимому, работал с успехом (2 Кор. 8;6; 12:18). Встретив Павла в Филиппах и сообщив ему радостные вести (2 Кор. 2: 12; 7:6), он возвратился в Коринф и собрал там подаяния для бедных в Иудее (2 Кор. 8:6,16 и дал.). Несколько лет спустя мы находим его на Крите, где его оставил ап. Павел с поручением закончить организацию церкви (Тит. 1:5). Его пребывание там не было продолжительным, ибо ап. Павел хотел дождаться его в Никополе, где он решил провести зиму (3:12). По всей вероятности, он затем встретился с Павлом и после этого отправился в Далматию (2 Тим. 4:10). Надо заметить, что Тита, пришедшего в Иерусалим, не принуждали обрезаться, чтобы не дать повода думать ревнителям исполнения еврейского закона, что они имеют преимущество в деле спасения (Гал. 2:3 и дал.); Тимофей же, который был наполовину еврейского происхождения, был обрезан Павлом в Листре не для того, чтобы уступить требованиям подобных ревнителей, но чтобы устранить ненужные сомнения у тех, кто знал, что мать Тимофея была еврейка, а отец грек.... смотреть

ТИТ

(почтенный) (Гал.2:1 ) - один из 70 апостолов, язычник по происхождению, из Антиохии, но обращенный в Христианство проповедью св. ап. Павла (Гал.1:4 ).... смотреть

ТИТ

(римский император, 79-81)   Старший сын императора Веспасиана до вступления на престол имел блестящую военную карьеру, вершиной которой стал захват Ие... смотреть

ТИТ

        Флавий Веспасиан (30. 12. 39 — 13. 09. 81), рим. император с 24. 06. 79, старший сын и наследник Веспасиана. Во время Иудейской войны был назна... смотреть

ТИТ

Флавий Веспасиан (Titus Flavius Vespasianus) (30.XII.39 - 13.IX.81) - рим. император (79-81) из династии Флавиев. Сын и преемник Веспасиана. Был воен. ... смотреть

ТИТ

Тит(почтенный) (Гал.2:1 ) - один из 70 апостолов, язычник по происхождению, из Антиохии, но обращенный в Христианство проповедью ·св. ·ап. Павла (Гал.1:4 ). Впрочем он отказал подвергнуть его обряду обрезания, хотя был сильно понуждаем к этому, как то можно заключать из послания к Галатам (Гал.2:3 ,5). Тит был спутником ·ап. Павла в его апостольских путешествиях (2Кор.8:6 ,16,23), его сотрудником в деле Евангельской проповеди, и нередко был посылаем к разным церквам с его поручениями. Апостол в послании своем к Титу пишет ему, что он, бывши с ним на ·о. Крите, оставил его здесь для того, чтобы он устроил недоконченное им и по всем городам поставил пресвитеров (Тит.1:5 ). Из сего видно, что Тит был рукоположен ·ап. Павлом в епископы ·о. Крита, где он и скончался мирно на 94 своей жизни, в царствование ·имп. Траяна. Память его совершается Церковью 4 января и 25 августа.... смотреть

ТИТ

Тит(Titus Flavius Vespassianus) Римский император (79—81 гг. от Р. X.). Он был сын Веспассиана и Флавии Домициллы. Еще в царствование своего отца он ос... смотреть

ТИТ

         Флавий Веспасиан (30.12.39 — 13.09.81) — рим. император (79 — 81) из династии Флавиев. Сын и преемник Веспасиана. Был воен. трибуном в Германи... смотреть

ТИТ

Флавий Веспасиан (Flavius Vespasianus) (79-81), рим. император. Старший сын рим. императора Веспасиана. Команд. рим. войсками, осаждавшими и захвативши... смотреть

ТИТ

(2Кор.2:13 ; 2Кор.7:6 ,13,14; 2Кор.8:6 ,16,23; 2Кор.12:18 ; Гал.2:1 ,3; 2Тим.4:10 ; Тит.1:4 ) — грек по национальности, обращенный через проповедь ап. ... смотреть

ТИТ

корень - Т; суффикс - ИТ; нулевое окончание;Основа слова: ТИТВычисленный способ образования слова: Суффиксальный∩ - Т; ∧ - ИТ; ⏰Слово Тит содержит след... смотреть

ТИТ

Флавий Веспасиан (Flavius Vespasianus) (79-81), рим. император. Старший сын рим. императора Веспасиана. Команд. рим. войсками, осаждавшими и захватившими Иерусалим (70). В годы его правления произошли извержение Везувия, уничтожившее Помпею (79), эпидемия чумы и пожар в Риме (80). Т. выделил значительные средства для пострадавших. Умер от лихорадки.... смотреть

ТИТ

гигант, сын Зевса и Геи, отец Европы, дед Евфема, обладавшего способностью ходить по морю. Титий выделялся своим огромным ростом, был груб и непочтителен. Он осмелился напасть на богиню Лето, мать Аполлона и Артемиды, за что был убит молнией Зевса и обречен на вечные муки в подземном мире.... смотреть

ТИТ

ТИТ (1 в .), сподвижник апостола Павла и адресат его послания, участник апостольского собора в Иерусалиме (ок. 49), первый епископ Крита. Память в Православной церкви 4 (17) января, 25 августа (7 сентября), в Католической - 26 января.<br><br><br>... смотреть

ТИТ

ТИТ (1 в.) - сподвижник апостола Павла и адресат его послания, участник апостольского собора в Иерусалиме (ок. 49), первый епископ Крита. Память в Православной церкви 4 (17) января, 25 августа (7 сентября), в Католической - 26 января.<br>... смотреть

ТИТ

сущ. адресат одного из посланий св. ап. Павла; по роду эллин, т.е. грек (Гал. 2, 3).Синонимы: имя

ТИТ

в греч. миф. великан, рожд. Зевсом и Эларой, дочерью Орхомена (сына Миния, родонач. племени ми-ниев) или Миния. Т. — хтонич. происхожд.: рожден в недрах земли, куда Зевс скрыл от гнева ревнивой Геры свою возлюбл.... смотреть

ТИТ

ТИТ (самоназвания тыт, шать, май, рук, малиенг) - народность общей численностью 2 тыс. чел., проживающая на территории Вьетнама. Язык - тит. Религиозная принадлежность верующих: традиционные верования. <br>... смотреть

ТИТ

(самоназвания тыт, шать, май, рук, малиенг) - народность общей численностью 2 тыс. чел., проживающая на территории Вьетнама. Язык - тит. Религиозная принадлежность верующих: традиционные верования.... смотреть

ТИТ

сокр. от телевизионная испытательная таблица immagine monoscopica televisiva

ТИТ

власна назва, імен. чол. родуТит

ТИТ

имя собств., сущ. муж. родаТит

ТИТ

Тит, -а, м. Отч.: Титович, Титовна; разг. Титыч. Производные: Титка. [Римск. личное имя Titus. Предположительно от лат. titulus — честь, почет.]

ТИТ

Rzeczownik Тит Titus

ТИТ

лат.; рим. особове ім'я Titus; можливо, від ti-tulus — честь, пошана. Титко, Тигонько, Тигочко. Та пішла до Тита Позичати сита (Народна пісня).

ТИТ

ТИТ (Тitus) (39-8 ..1), римский император с 79, из династии Флавиев. Сын Веспасиана. В Иудейскую войну взял и разрушил Иерусалим (70).

ТИТ

ТИТ (Тitus) (39-8..1) - римский император с 79, из династии Флавиев. Сын Веспасиана. В Иудейскую войну взял и разрушил Иерусалим (70).

ТИТ

   • Titus,         см. Vespasiani, Веспасианы.Синонимы: имя

ТИТ

- (Тitus) (39-8..1) - римский император с 79, из династии Флавиев. СынВеспасиана. В Иудейскую войну взял и разрушил Иерусалим (70).

ТИТ

Тит (Т'итович, Т'итовна)Синонимы: имя

ТИТ

Тит (р.) — защищающий честь. Ср. слово «титул».

ТИТ

ТИТ (в знач. нариц.) А наш Тит Так себя понимает, Что брюха не растит, А всё по верхам глядит Анн900-е (129)

ТИТ

Начальная форма - Тит, винительный падеж, единственное число, мужской род, неодушевленное

ТИТ

季特Синонимы: имя

ТИТ

Тит имя собств. Через греч. Тιτος заимств. из лат. Titus.

ТИТ

имя собств. Через греч. Т заимств. из лат. Titus.

ТИТ

Тит честь, почёт, Титка, Титок

ТИТ

Тит іменник чоловічого роду, істота

ТИТ

Тит

ТИТ (1 В .)

ТИТ (1 в .), сподвижник апостола Павла и адресат его послания, участник апостольского собора в Иерусалиме (ок. 49), первый епископ Крита. Память в Православной церкви 4 (17) января, 25 августа (7 сентября), в Католической - 26 января.... смотреть

ТИТ (1 В.)

ТИТ (1 в.), сподвижник апостола Павла и адресат его послания, участник апостольского собора в Иерусалиме (ок. 49), первый епископ Крита. Память в Православной церкви 4 (17) января, 25 августа (7 сентября), в Католической - 26 января.... смотреть

ТИТ АМПИЙ

Titus Ampius) – римский историк I в. до Р.Х., приверженец Гнея Помпея. Ссылка на его несохранившееся до нашего времени сочинение имеется в биографии Юлия Цезаря у Светония, который вслед за Титом Ампием приводит ряд весьма амбициозных высказываний римского диктатора.... смотреть

ТИТ АНДРОНИК

ТИТ АНДРОНИК (англ. Titus Andronicus) - герой трагедии У. Шекспира «Тит Андроник» (1593). Т.А., в отличие от героев других «римских трагедий» Шекспира,... смотреть

ТИТ (АПОСТОЛ)

Тит (апостол) (Τίτος, от греч. τίω — почтенный) — апостол из числа семидесяти, сотрудник апост. Павла, эллин, т. е. грек по рождению (Гал. II, 3). Предполагают, что Т. родился в Антиохии Сирийской от языческих родителей. Он был с Павлом на апостольском соборе в Иерусалиме в числе ходатаев о необязательности для христиан из язычников обрядового закона Моисеева. Т. обращен был в христианство апост. Павлом, когда последний устроял церковь в Антиохии. Во время третьего путешествия Павла Т. из Ефеса был отправлен апостолом в Коринф для сбора денежных подаяний в пользу бедных палестинских христиан. Т. принес апостолу в Македонию самые отрадные известия о коринфских христианах (2 Кор. VII, 6, 7). Второе послание к Коринфянам апостол отправил с Т. Насадив церковь на Крите, апостол оставил там Т., рукоположив его во епископа, и вскоре по отбытии с Крита написал к нему послание (в 64 г. по Р. Х.) с наставлениями, в которых он мог нуждаться при прохождении епископского служения. Послание это апостол прислал ему с Аполлосом и Зиною (Тит. III, 12). Оно предостерегает Т. от разных лжеучителей и наказывает ему "обличать критян строго, дабы они были здравы в вере, не внимая Иудейским басням и постановлениям людей, отвращающихся от истины" (Тит. I, 13, 14); советует "удаляться споров и распрей о законе, ибо они бесполезны и суетны". "Еретика, — говорит апостол, — после первого и второго вразумления отвращайся, зная, что таковый развратился и грешит, будучи самоосужден" (Тип. III, 9—11). Когда Павел писал второе послание к Тимофею, Т. находился в Далмации, где или вновь насаждал христианство, или утверждал христиан в вере. С особенною похвалою отзываются о Т. отцы и учители церкви (Феодорит, Иоанн Златоуст). Блаж. Иероним говорит, что Т. был переводчиком апостола и писал по-гречески то, что Павел диктовал ему по сирийски или по-еврейски. Т. умер 94 лет от роду и погребен на о-ве Крите. Житие Т. составлено Андреем Критским; но в славянской Четье Минее находится не это житие, а другое, составленное "от различных". Православная церковь чтит его память 4 января и 25 августа, католическая — 4 января. Ср. прот. П. Солярский, "Опыт библейского словаря собственных имен" (т. IV, СПб., 1884); епископ Феофан, "Толкование пастырских посланий св. апостола Павла" (М., 1882); M. Троицкий, "Послания св. апостола Павла к Тимофею и Титу" (Казань, 1884); А. П. Лопухин, "Библейская история при свете новейших исследований и открытий. Новый Завет" (СПб., 1895).<br><br><br>... смотреть

ТИТ (АПОСТОЛ)

(Τίτος, от греч. τίω — почтенный) — апостол из числа семидесяти, сотрудник апост. Павла, эллин, т. е. грек по рождению (Гал. II, 3). Предполагают, что ... смотреть

ТИТ (АПОСТОЛ)

(Τίτος, от греч. τίω — почтенный) — апостол из числа семидесяти, сотрудник апост. Павла, эллин, т. е. грек по рождению (Гал. II, 3). Предполагают, что Т. родился в Антиохии Сирийской от языческих родителей. Он был с Павлом на апостольском соборе в Иерусалиме в числе ходатаев о необязательности для христиан из язычников обрядового закона Моисеева. Т. обращен был в христианство апост. Павлом, когда последний устроял церковь в Антиохии. Во время третьего путешествия Павла Т. из Ефеса был отправлен апостолом в Коринф для сбора денежных подаяний в пользу бедных палестинских христиан. Т. принес апостолу в Македонию самые отрадные известия о коринфских христианах (2 Кор.VII, 6, 7). Второе послание к Коринфянам апостол отправил с Т. Насадив церковь на Крите, апостол оставил там Т., рукоположив его во епископа, и вскоре по отбытии с Крита написал к нему послание (в 64 г. по Р. Х.) с наставлениями, в которых он мог нуждаться при прохождении епископского служения. Послание это апостол прислал ему с Аполлосом и Зиною (Тит. III, 12). Оно предостерегает Т. от разных лжеучителей и наказывает ему "обличать критян строго, дабы они были здравы в вере, не внимая Иудейским басням и постановлениям людей, отвращающихся от истины" (Тит. I, 13, 14); советует "удаляться споров и распрей о законе, ибо они бесполезны и суетны". "Еретика, — говорит апостол, — после первого и второго вразумления отвращайся, зная, что таковый развратился и грешит, будучи самоосужден" (Тип. III, 9—11). Когда Павел писал второе послание к Тимофею, Т. находился в Далмации, где или вновь насаждал христианство, или утверждал христиан в вере. С особенною похвалою отзываются о Т. отцы и учители церкви (Феодорит, Иоанн Златоуст). Блаж. Иероним говорит, что Т. был переводчиком апостола и писал по-гречески то, что Павел диктовал ему по сирийски или по-еврейски. Т. умер 94 лет от роду и погребен на о-ве Крите. Житие Т. составлено Андреем Критским; но в славянской Четье Минее находится не это житие, а другое, составленное "от различных". Православная церковь чтит его память 4 января и 25 августа, католическая — 4 января. Ср. прот. П. Солярский, "Опыт библейского словаря собственных имен" (т. IV, СПб., 1884); епископ Феофан, "Толкование пастырских посланий св. апостола Павла" (М., 1882); M. Троицкий, "Послания св. апостола Павла к Тимофею и Титу" (Казань, 1884); А. П. Лопухин, "Библейская история при свете новейших исследований и открытий. Новый Завет" (СПб., 1895).<br>... смотреть

ТИТ В ГОРЕ РОВНО КИТ В МОРЕ.

Тит в горе - ровно кит в море.См. ГОРЕ - ОБИДА

ТИТ ЕПИСКОП ГОР. БОСТРЫ

(в Аравии), изгнанник при Юлиане, скончался в 372 г. Писал против манихеев и толкование на Евангелие; от его сочинения против манихеев сохранились лишь первые две книги и часть третьей (изд. Лагардом, 1859).<br>... смотреть

ТИТ КОСМОКРАТОВ

Тит Космократов - псевдоним писателя В. П. Титова

ТИТ КОСМОКРАТОВ

(наст. имя и фам. Владимир Павлович Титов; 1807–1891) – рус. писатель. Окончил Моск. благородный пансион. Служил в Моск. архиве Мин-ва иностр. дел. Был... смотреть

ТИТ ЛАБИЕН

Titus Labienus) – римский оратор и историк второй половины I в. до Р.Х., друг Кассия Севера и других республиканцев, автор мемуаров о войнах Цезаря с Помпеем, в которых он принимал личное участие на стороне последнего. По приказанию сената его сочинение было сожжено за вольность мыслей и языка. Это осуждение его писательского труда так подействовало на Тита Лабиена, что он с горя уморил себя голодом. Только император Гай Калигула разрешил отыскать оставшиеся экземпляры мемуаров Тита Лабиена, хранить и читать их. Однако до нашего времени эти мемуары все-таки не сохранились.... смотреть

ТИТ (ЛАТИНСК.)

честь, почётпроизводные Титка, Титок

ТИТ (ЛАТИНСК.)

честь, почёт производные - Титка, Титок

ТИТ ЛИВИЙ

Titus Livius) – великий римский историк эпохи принципата Августа. Родился в 59 г. до Р.Х. в Патавии (совр. Падуя), умер в 17 г. от Р.Х. Был близок к императору Августу, но никогда не занимался политической деятельностью. Тит Ливий писал диалоги общественно-философского содержания и трактаты по риторике, но все они утрачены, и его всемирная слава основана на единственном сочинении, сохранившемся далеко не полностью, которое традиционно принято именовать «История Рима от основания города». Из 142 книг, составлявших грандиозный исторический эпос, до нашего времени в оригинальном виде дошло только 35 книг – с первой по десятую и с двадцать первой по сорок пятую, освещающие события до 293 г. и с 219 по 167 гг. О содержании несохранившихся книг дают представление созданные около 4 в. от Р.Х. краткие их изложения (эпитомы), которым удалось пережить века. Судя по ним, автор довел свое повествование до современных ему событий (9 г. до Р.Х.). Труд Тита Ливия является основным источником информации по истории Римской республики. Большинство фактов, в нем приведенных, имеют прямое или косвенное подтверждение в других источниках и считаются вполне надежными. Однако при этом в «Истории Рима от основания города» отсутствует анализ социально-экономических процессов, а военные действия описаны некомпетентно; данные из сочинений ранних историков Тит Ливий брал без критического отбора и почти не использовал подлинные документы. К тому же традиционная для римской анналистики летописная стилистика изложения материала, использованная автором, местами весьма однообразна и утомительна, изобилует монотонными перечислениями избранных магистратов и жертвоприношений многочисленным богам, клишированными картинами сражений и осад. Но, несмотря на это, сочинение Тита Ливия обладает огромной силой художественного воздействия на читателя, оно наполнено яркими образами исторических деятелей, живыми драматическими картинами, впечатляющими речами народных трибунов, политиков и полководцев.... смотреть

ТИТ ЛИВИЙ

Ливии Тит (Livy Titus) (50 г. до н.э. — 17г. н.э.), рим. историк. Приехал в Рим из Падуи; был воспитателем будущего императора Клавдия. Автор истории Рима в 142 кн. Полностью сохранились 35 кн., остальные — в изложении и отрывках. Л. использовал древн. хроники (анналы), воспроизводя речи историч. лиц и перемежая факты с легендами и преданиями. До известной степени его труд — это панегирик возрожденным в «новую эпоху» при Августе рим. идеалам и ценностям.... смотреть

ТИТ ЛИВИЙ

59 г. до н. э.-17 г. н. э., римский историк. Происходил из состоятельной семьи из Патавии (совр. Падуя). В ранней молодости приехал в Рим, где получил хорошее образование. Посвятил себя изучению философии, истории и риторики. Близкие отношения связывали его с Августом. Он сам не принимал деятельного участия в политической жизни. Л. был автором не сохранившихся диалогов историко-философского содержания и тоже не сохранившегося риторического произведения, которому придал форму письма к сыну. Вероятно, он излагал в нем свое писательское кредо: в качестве образцов совершенного стиля он называл из греческих авторов Демосфена, а из римских - Цицерона. После 27 г. до н. э. начал работать над историей Рима: История Рима от основания города (Ab urbe condita libri) в 142 книгах. Это произведение обхватывает историю Рима с легендарных времен до современной автору эпохи, до смерти Друза, пасынка Августа, то есть до 9 г. н. э. Можно предположить, что Л. не окончил своей работы, поскольку смерть Друза не является рубежом в истории Рима. Сохранилось полностью 35 книг: кн. I-X, или первая декада, которая описывает историю Рима с самого начала до 293 г. до н. э., то есть до III Самнийской войны, кн. XXI-XLV, третья, четвертая и половина пятой декады, охватывающие римскую историю от 218 до 167 гг. до н. э., то есть от начала II Пунической войны до конца III Македонской войны. Сохранились также фрагменты кн. XCI, описывающие войну с Серторием, и фрагменты кн. CXX с описанием смерти Цицерона. Л. трудился над своим произведением на протяжении сорока лет, поэтому трудно установить даты написания отдельных его частей. Однако есть определенные основания предполагать, что первые книги были созданы между 27 и 25 гг. до н. э., что кн. IX была написана до 20 г. до н. э., а последние книги - только после смерти Августа, то есть после 14 г. н. э. На этом автор, возможно, хотел завершить свою историю, но умер, не доведя дело до конца. Существующее разделение Истории на вышеперечисленные декады (как и на пентады) относится, предположительно, к IV в. н. э. Столь объемное произведение подвергало испытанию терпение читателя, поэтому быстро начали создаваться его краткие пересказы. Значительнейшими из сохранившихся пересказов являются так называемые Периохии (Periochae, возможно, IV в. н. э.), в которых последовательно излагались все книги (утрачены периохии к кн. CXXXVI и CXXXVII). В своем произведении Л. опирался на более ранних писателей, особенно младших анналистов: Луция Элия Туберона, Гая Лициния Мацера и Валерия из Анция (в основном в первой декаде), а также на Фабия Пиктора, Кальпурния Пизона, Клавдия Квадригария и Полибия. Достоверность фактов, изложенных Л., варьируется в зависимости от источников, по отношению к которым он не всегда был достаточно критичен. Верный традиции всей античной историографии, Л. воспринимал свой труд прежде всего как литературное произведение с явственно выраженными патриотическими тенденциями. Главной его целью было описание величия древнего Рима, чтобы ярче показать его упадок. Он пытался найти в минувших веках образцы для подражания, а также людей и ситуации, благодаря которым Рим обрел свою мощь; упускал из виду далеко идущие последствия римской империалистической политики, гражданских войн, крупных общественных переворотов. Зато он верил в нравственные ценности и именно в них видел залог возрождения Рима. Со своим произведением он, таким образом, примкнул к общим стремлениям, вдохновлявшим эпоху Августа. Ибо Август желал оздоровить римское общество, деморализованное долгими гражданскими войнами предшествующих эпох, и для достижения этой цели годились самые разнообразные средства, среди прочего и литература. Все это должно было привести Л. к идеализации римского прошлого. Главным героем его произведения стал populus Romanus (римский народ). Общественно-политическую борьбу между патрициями и плебеями Л. описал с точки зрения аристократа. Он воспринимал римскую историю изолированно от истории других народов, особенно италийских племен, что является несомненным недостатком этого сочинения. Исповедуя взгляды стоиков, Л. верил в продигии, то есть чудесные явления, и в фатум. В истории его прежде всего интересовали выдающиеся единицы. Он характеризовал своих героев через их действия, но чаще - через их речи. Эти речи Л. отделывал чрезвычайно тщательно, и их прекрасная форма является исключительно его заслугой. В сохранившихся книгах мы находим около 40 речей. Талант повествователя Л. и его умение драматически представить события позволили ему создать полный жизни образ прошлого, хотя бы и не всегда согласующийся с историческими документами. Стиль Л. является примером великолепной прозы, приближающейся к уровню Цицерона; присутствуют также черты поэтического стиля.. Хронологически он представляет собой промежуточный этап между классическим стилем и так называемой латынью серебряного века Империи. Л. быстро добился славы. С уважением говорят о нем такие писатели, как Сенека Старший, Сенека Философ, Квинтиллиан и Тацит. Произведение Л. использовали Валерий Максим, Анней Флор, Лукан и Силий Италик.... смотреть

ТИТ ЛИВИЙ

Тит Ливий — см. Ливий.

ТИТ ЛИВИЙ

Тит Ливий (59—17 гг. до н.э.) историк (Римское) государство, начав с малого, так разрослось, что страдает уже от своей громадности.Мы ни пороков наших,... смотреть

ТИТ ЛИВИЙ

см. Ливий.

ТИТ ЛУКРЕЦИЙ КАР

род. ок. 96 до Р. X. - ум. 15 окт. 55 после Р. X.: кончил жизнь самоубийством) - рим. философ и поэт. Наиболее значительный и активный в Риме приверженец Эпикура; в своей незаконченной высокохудожественной поэме "De rerum natura" ("O природе вещей"), изданной Цицероном, описывает в соответствии со взглядами Эпикура возникновение мира и его развитие, действующий в нем строго причинно и равнодушный к людям рок, предопределяющий их горести и бедствия. ... смотреть

ТИТ ЛУКРЕЦИЙ КАР

(р. ок. 99–95 – ум. 55 до н.э.), – др.-рим. поэт и философ-материалист. Биографич. сведения о Л. почти не сохранились (сообщения Иеронима и Доната относятся к 4 в. н.э. и мало достоверны). По всей вероятности, Л. получил филос. образование в процветавшей в то время в Италии неаполитанской эпикурейской школе, к-рую тогда возглавлял Филодем. Сохранилась филос. поэма Л., не опубликованная при его жизни и, по-видимому, не законченная им. Ее отредактировал и опубликовал Цицерон (вероятно, не Марк Тулий Цицерон, а его брат Квинт). Позже она была озаглавлена "О природе вещей" ("De rerum natura"). Это название вполне выражает ее содержание. Это соч. Л. – единственный полностью сохранившийся памятник материалистич. мысли древности; в нем систематически и аргументированно изложен антич. материализм и особенно полно высшее его достижение – атомистич. учение Эпикура, физику к-рого, по характеристике Маркса, Л. постиг один "из всех древних" (см. К. Маркс и Ф. Энгельс, Из ранних произв., 1956, с. 41). Л. развивал м а т е р и а л и с т и ч . в з г л я д н а п р и р о д у. Исходным для Л. было осн. положение др.-греч. материализма: "Из ничего не творится ничто по божественной воле" ("О природе вещей", I, 150; рус. пер., М., 1958). Л. показывал, что в основе вещей лежат некие мельчайшие материальные начала, к-рые "...материей мы называем И для вещей родовыми телами обычно, а также Их семенами вещей мы зовем и считаем телами Мы изначальными, ибо началом всего они служат" (там же, I, 58–61). Вслед за Демокритом и Эпикуром Л. считал эти вечные, неделимые (Л. нигде в поэме не употреблял греч. термин "атом"), неизменные "тела", "семена", абсолютно плотными, непроницаемыми, движущимися в пустоте. Существование тел и пустоты, по Л., взаимно обусловлено (см. тамже, I, 443–44). Источником движения тел, по Л., является вес "первоначал", их "тяжесть" (см. тамже, I, с. 360–62), скорость движения в силу "тяжести" в пустом пространстве всех "первоначал" была бы одинакова, они "падали" бы параллельно, не сталкиваясь, если бы не обладали неким особым, присущим каждому началу индивидуально, свойством отклонения (см. тамже, II, 217–224). Примыкая в учении об "отклонении" к Эпикуру, Л. считал, что благодаря "отклонению" тельца случайно, "разрушая рока законы", сталкиваются и связываются друг с другом, образуя все многообразие вещей и явлений в природе (см. тамже, II, 253–54). Идея "отклонения" интересует Л. особенно как основание для объяснения свободы воли человека, его неподвластности "року" (см. тамже, II, 254–56). Учение это направлено не только против т.н. "сквозной причинности" Демокрита, но и против рим. религии, связывающей действия человека с учением о божеств. роке и предопределенности судьбы каждого человека, ибо во время Л. (1 в. до н.э.), в эпоху бурных социальных перемен, на первый план выдвигались эти проблемы. В противовес представлению римлян о времени как существующем само по себе, Л. считал, что никакого времени нет "вне движения тел и покоя" (там же, I, 463). Космогонич. и космологич. воззрения Л. в основе своей являются систематич. изложением учения Демокрита – Эпикура о беспредельности Вселенной, бесконечном многообразии, постоянном изменении, возникновении и гибели миров, подобных и неподобных нашему. В то же время Л. своеобразно объяснял возникновение жизни, считая, что живое возникло в результате случайного стихийного сочетания определенных телец, "семян"; в дальнейшем выжили наиболее "приспособленные" организмы, "эта приспособленность" является, по Л., результатом того, что могли сохраниться только удачные сочетания телец, соответствующие условиям среды (см. тамже, III, 784–85). Л. полностью отвергал учение идеалистов о конечной цели, понимая целесообразность лишь как случайный результат соединения первоначал (см. тамже, IV, 822–57). В учении о познании Л. также продолжал линию филос. материализма, считая мир познаваемым. Единственно достоверным источником знания являются, по Л., чувства, ошибки возникают там, где выводы не основаны на чувств. данных, либо при неверном обобщении рассудком этих данных (см. тамже, IV, 508–09). В основу механизма чувств. восприятия Л. кладет теорию "образов" ("эйдола") Демокрита. Т.о., Л. использовал все осн. положения эпикурейской школы, внесенные ею в атомистич. учение Демокрита ("отклонение", признание гипотез для объяснения причин нек-рых явлений и др.). В то же время Л. в своем обосновании атомистики отличался от Эпикура, к-рый ограничивался преим. логич. аргументацией; Л. сделал более доступными сложные филос. идеи Эпикура, он широко применял сравнения, аналогии между различными процессами живой и неживой природы, метафоры и т.д. Эта особенность изложения атомистики у Л. связана, по-видимому, с его стремлением широко популяризировать атомистич. теорию, его теоретико-познават. концепцией и большим доверием к данным чувств и повседневной практики. Обществ.-историч. воззрения Л. несмотря на их идеалистич. характер, были прогрессивными для его времени. Вслед за Демокритом Л. рассматривал развитие общества как поступат. процесс, в основе к-рого лежат "нужда" (особенно нужда в жилище, в огне и одежде) и "разум пытливый" (см. тамже, V, 1448–53). В ходе этого процесса возникают язык, гос-во (происхождение к-рого Л. объяснял договором людей), право. Являясь идеологом рабовладельч. демократии, Л. осуждал аморализм рим. рабовладельцев, выступал против истребит. войн, отрывающих мирных жителей от полезного для общества труда. В. Тимошенко. Москва. Последоват. выводом из материализма Л. являлся его атеизм. Л. считал несостоятельными религ. представления о провидении, чудесах и т.п. Согласно Л., религия – суеверие и предрассудок, продукт невежества и страха (см. тамже, I, 151–58), поддерживая к-рые, она стала источником многих зол и бедствий, несправедливости и преступлений. Средство избавления от религии Л. видел в разъяснении истинных причин природных явлений, в разоблачении распространяемой жрецами лжи о бессмертии души и загробном существовании. Душа, по Л., телесна; она состоит из тех же атомов, что и тело, но более тонких. Душа неразрывно связана с телом. Со смертью тела погибает и душа. Смерть означает прекращение страдания. Между жизнью и смертью нет ничего общего. В смерти пугает не уничтожение, а неизбежность загробного воздаяния, к-рое является лишь суеверием. По Л., боги, хотя и существуют где-то в междумировых пространствах, никакого отношения к миру и жизни людей не имеют. Признание Л. бытия богов объясняется не его уступками религии, а разделяемой им наивной теорией познания Демокрита и Эпикура, согласно к-рой источником представлений, в т. ч. и представлений о богах, являются тончайшие образы, идущие от вещей и предметов внешнего мира: поскольку существуют и сами боги. Л. решительно отстаивал возможность атеистич. этики. Поэтому он допускал в человеке свободную волю, к-рую связывал с идеей Эпикура об отклонении движения атомов от вертикальной линии. Ф. Кессиди. Москва. Влияние филос. произведения Л. на последующее развитие философии и естествознания чрезвычайно велико. Еще на рим. почве под этим влиянием находился инженер и теоретик архитектуры Витрувий (1 в. до н.э.), трактат к-рого "Десять книг об архитектуре" (рус; пер., 1936), содержащий ссылки на Л., был широко известен в ср. века, а затем именно своими матер. идеями оказал влияние на итал. архитектора эпохи Возрождения Л. Б. Альберти; в 17–19 вв. – на мн. теоретиков архитектуры, а в России на зодчего В. Баженова, к-рый еще в 1790–97 издал трактат Витрувия ("Об архитектуре", кн. 1–10). Галилей, Ньютон, Ломоносов и др. корифеи науки нового времени часто ссылались на Л. Материалисты 17–18 вв. воспринимали атомистич. идеи древности гл. обр. из поэмы Л. Выдающимся пропагандистом идей Л. был Гассенди. Огромным было влияние атеизма Л. Атеистическая по существу поэма Л. породила среди служителей церкви множество "Анти-Лукрециев" (напр., М. Полиньяк, Против Лукреция. Девять книг о боге и естестве, рус. пер., т. 1–2, 1803), стремившихся подвергнуть критике, оклеветать и извратить воинствующего материалиста древности. Среди нек-рых совр. бурж. исследователей наследия Л. появилась диаметрально противоположная "новая" интерпретация его мировоззрения (см., напр., G. Hadzsits, Lucretius and his influence, 1935), согласно к-рой Л. якобы был провозвестником высшей религии, предшественником христианства и отвергал лишь рим. языч. религию. Образцом др. современного "открытия" является попытка превратить Л. в физич. идеалиста совр. толка, якобы видящего в своем атомистич. учении лишь удобные "рабочие гипотезы" (G. E. Mueller, What Plato thinks, 1937). Соч.: О природе вещей (De rerum natura). Лат. текст рукописи поэмы Л. дошел до нас во мн. списках, самые ранние из них относятся к 9 в. и хранятся в Лейденской ун-тской библиотеке. Первое комментированное изд. поэмы Л. было осуществлено франц. филологом Ламбином (1563), оно не утратило своего значения и до наших дней. Позднее сравнительно-критич. анализ рукописей был произведен Лахманом, Менро, Дильсом, Эрну и др. Новейшие издания на яз. оригинала: De rerum natura. Libri 6, ed. with introduction and commentary by W. E. Leonard and S. B. Smith, Madison, 1942; On the nature of the universe, transl. and with an introd. by R. Latham, Harmondsworth, 1958; De rerum natura. Libri 6, 4 rec. J. Martin, Lpz., 1959; в рус. пер. – О природе вещей, пер. с лат. А. Клеванова, М., 1876; О природе вещей, пер. с лат. И. Рачинского, М., 1904; 2 изд., М., 1913, 3 изд., предисловие В. Вандека и В. Тимоско, М., 1933; О природе вещей, пер. и ком. Ф. А. Петровского. Вступ. ст. В. Ф. Асмуса, М.–Л., 1936; О природе вещей. Ред. лат. текста и пер. Ф. А. Петровского, т. 1–2, М.–Л., 1946–47 (во 2-м томе ст. о Л.: Вавилова, Светлова, Толстого, Боровского, Машкина и др.); О природе вещей, пер. с лат., вступ. ст. и ком. Ф. А. Петровского, М., 1958; ?ber die Natur der Dinge, hrsg. von G. Klaus, ?bers, von H. Diels, В., 1957; De la nature. Texte ?tabli et traduit par A. Ermont, 2 ?d., P., 1959. Лит.: Маркс К. и Энгельс Ф., Из ранних произведений, М., 1956 (см. Имен. указатель); Марковников В., Идея культурно-историч. развития в поэме Л., "Науч. слово", 1903, No 10, с. 97–122; Вандек В., Тит Л. Кар и его философия воинствующего атеивма, М.–Л., 1931; Вавилов С. И., Физика Л., "Вестн. АН СССР", 1946, No 2, с. 43–56; Светлов В. И., Мировоззрение Л., М., 1952 (автореф. дисс.); Вавилов С. И., Собр. соч., т. 3, М., 1956, с. 646–63; Кубланов M. M., Атеистич. воззрения Л., в кн.: Ежегодник музея истории религии и атеизма, [т. ] 3, М.–Л., 1959, с. 377–98; Maковельский А. О., К вопросу об атеизме Л., там же; Мотус А. А., Л. Кар – великий просветитель древности (общественно-политич. взгляды Л. Кара), Уч. зап. Ленингр. гос. пед. ин-та, т. 188, Историко-филологич. факультет. Историч. науки, 1959, с. 365–95; ?абинович В. И., Витрувий и Л., "Вопр. философии", 1963, No 3; Massоn J., Lucretius, epicurean and poet, v.. 1–2, L., 1906–1909; Alfieri V. E., Lucrezio, Firenze, 1929; Regenbоgen O., Lukrez, seine Gestalt in seinen Gedichten, Lpz., 1932; Mewaldt J., Der Kampf des Dichters L. gegen die Religion, W., 1935; Moritz M., Medizinisches bei Seneca und L., D?sseldorf, 1935 (Diss.); The stoic and epicurean philosophers. Ed. and with an introduction by W. I. Cates, N. Y., 1940; Rozelaar M., Lukrez. Versuch einer Deutung, Amst.–P., 1941, (Diss.); ?raglia A., Sulla formazione spirituale di Lucrezio, Roma, 1948; Riposati В., Il poema di L., Mil., 1958; Воllасk J., L. und Empedokles, "Neue Rundschau", 1959, Jg 70, H. 4. В. Тимошенко. Москва. ... смотреть

ТИТ ЛУКРЕЦИЙ КАР

около 96 г. до н.э.55 г н.э., кончил жизнь самоубийством), полное имя Тит Лукреций Кар, римский поэт и философ, автор незаконченной поэмы «О природе вещей», изданной Цицероном, где Лукреций рассматривает возникновение мира на основе взглядов Эпикура, отстаивает идею строгой причинности и фатализма. Его учение основано на следующий положениях. Ничто не возникает из ничего и в ничто не обращается. Вселенная является огромным, но конечным пространством, заполненным пустотой (вакуумом) и неуничтожимой материей (атомами). Атомы различаются по форме, размеру и весу и являются твердыми неуничтожимыми, вечными телами. Все вещи состоят из движущихся атомов, разделенных большим или меньшим количеством пустоты, что и определяет форму вещей. Любое изменение может быть объяснено изменением числа или положения атомов. Душа состоит из невероятно малых и тончайших атомов, рождается и растет вместе с телом, а после смерти тела«рассеивается как дым». Хотя боги и существуют, они не управляют и не воздействуют на мир. Будучи системами из тончайших атомов, они обитают отдельно от мира и являются воплощением человеческого счастья. Люди чувствуют и реагируют на воспринятое по определенным правилам. Несмотря на то, что чувства обмануть нельзя, разум может сделать неправильный вывод из правильных ощущений. Объекты можно увидеть, поскольку они излучают со своей поверхности особые формы, которые воспринимаются глазом, как запах носом. Люди по природе своей ищут удовольствий и стремятся избегать боли. Их целью должно быть приведение жизней в соответствие с балансом максимального удовольствия и минимальной боли. Достичь этого люди могут лишь преодолев, при помощи философии, свой страх перед смертью и богами. ... смотреть

ТИТ ЛУКРЕЦИЙ КАР

(ок. 99-55 до н. э.) - др.-римск. философ-атомист, автор памятника материалистич. и атеистич. мысли древности - поэмы «О природе вещей». Развивая учение Эпикура, Л. обобщил атеистич. представления о происхождении религии, видя в ней плод человеч. невежества ;? страха перед грозными явлениями природы, выражение страха смерти. Признавал «богов» в качестве прекрасных «образов», обитающих в междумировых пространствах, но никак не воздействующих на людей и их судьбы. Л. развил подробную аргументацию против античных религ. представлений, исходя прежде всего из социальной и нравственной вредности религии. Путь к преодолению религии Л. усматривал в просвещении. ... смотреть

ТИТ ЛУКРЕЦИЙ КАР

(ок. 99-55 до н.э.) древнеримский философ, прославился своей философской поэмой «О природе вещей», написанной на латинском языке. О его жизни ничего не известно. Произведение «О природе вещей» представляет собой по содержанию полную энциклопедию эпикуреизма. Более того, она предлагает наиболее полную картину всей античной атомистики. Художественная форма изложения дает дополнительную аргументацию всем философским положениям Лукреция. Философ исходит из того, что человеку требуется философия, которая давала бы основу спокойного существования. Задача состоит в том, чтобы противостоять врагам человеческого счастья страху смерти, страху загробного возмездия и страху богов, их вмешательства в жизнь человека. Этим страхам можно противостоять, если человек будет знать свое истинное положение в мире, свою истинную природу, а для этого требуются знание, философия. От страхов можно освободиться в том случае, если человек будет знать, как устроен окружающий мир и сам человек. Но знание природы не самоцель, оно важно, считает Лукреций, для того, чтобы достичь безмятежного существования. Завершением исследования природы должна стать этика наука о счастье. В поэме Лукреция наиболее разработанная часть все-таки учение о природе. Лукреций исходит из того, что ничто не может возникнуть из ничего и ничто не превращается в ничто. Вещи лишь разлагаются на составляющие их элементы. В мире существуют лишь тела и пространство. Тела характеризуют их свойства, которые нельзя отделить от тел. Тела бывают или сложные, или простые. Простые тела это неразложимые дальше частицы материи. Бесконечной делимости частиц Лукреций не допускает. Хотя Лукреций излагал атомистическую концепцию, он не употреблял слово «атом», а заменял его различными другими названиями: «тельца», «семена» и др. Атомы как первоначала вещей невидимы, непроницаемы, обладают плотностью и тяжестью, различаются фигурой и величиной, местоположением и количеством (в соединениях). Они не обладают свойствами и качествами, которые присущи только телам. Свойства тел зависят от формы атомов, их количества и расположения. Форма атомов разнообразна. В соответствии с учением Эпикура Лукреций различал три вида движения атомов: 1) движение по прямой линии вследствие тяжести; 2) самопроизвольное отклонение; 3) движение от толчка. Спонтанным отклонением атомов Лукреций объяснял и возникновение миров, которое происходит, по мнению Лукреция, без всякого вмешательства богов. «Не для нас, писал он, отнюдь не божественной создана волей эта природа вещей» {Лукреций. О природе вещей. V, 198-199]. В природе происходит, по мнению Лукреция, бесконечное изменение, постоянное образование и гибель миров. Вселенная бесконечна, как бесконечно пространство. Лукреций полагал, что жизнь возникла путем самозарождения из «первоначал». Организмы в прошлом возникли в определенном порядке, а именно: растения, животные, люди. Лукреций отрицал учение о переселении душ, утверждал неразрывную связь тела и души, духа. Он не признавал страха смерти, считая, что смерть это избавление от страданий, а страх смерти возникает вследствие незнания людьми законов природы. В учении о познании Лукреций исходит из того, что чувственное восприятие дает нам объективное знание действительности. Ощущения он понимает как образы, которые истекают от предметов. Лукреций, как и Эпикур, считал не только допустимой, но и необходимой множественность объяснений природных явлений. Для каждого явления возможны самые разнообразные объяснения, и каждое объяснение будет вполне приемлемо. Лукреций вслед за Эпикуром повторяет пример в подтверждение этой своей позиции. Можно считать верным и то, что каждый день возникает новое Солнце, и то, что на небе появляется прежнее светило. Одинаково правильно и то, что Луна шаровидна и сияет отраженным от Солнца светом, и то, что Луна сияет собственным светом. Хотя Лукреций верит в познаваемость мира, он полагает, что при современном состоянии науки нельзя утверждать это определенно. В вопросе понимания общества он стремился все объяснить естественными причинами. Первобытные люди жили в полудиком состоянии, и только развитие материальной культуры приводит к возникновению общества. Как и Эпикур, он считал, что общество это продукт взаимного соглашения людей. Этические воззрения Лукреция сводятся к эпикурейским принципам счастливой жизни, при которой счастье достигается познанием. Однако Лукреций привносит в этическую концепцию нечто новое. Если для Эпикура образец жизни состоял в незаметном существовании, то Лукреций в своей жизни, напротив, занимается активной общественной деятельностью. Хотя теоретически он и ценит покой как цель счастливого человека, но выступает против всего в обществе, что ведет к нарушению социального порядка. Так, он очень резко осуждал проявления нравственного разложения в знатном римском обществе. _М... смотреть

ТИТ ЛУКРЕЦИЙ КАР

Тит Лукреций Кар (99—55 гг. до н.э.) поэт и философ-материалист Человек сам не знает, чего он хочет, и постоянно ищет перемены мест, как будто это може... смотреть

ТИТ ЛУКРЕЦИЙ КАР (TITUS LUCRECIUS CARUS. ОК. 9855 ГГ. ДО Н. Э.)

ЛИТЕРАТУРА ДРЕВНЕГО РИМА —талантливый и оригинальный поэт-философ, которого Маркс назвал «свежим, смелым,поэтическим властителем мира». Получивший прек... смотреть

ТИТ ЛУКРЕЦИЙ КАР (ОК. 9955 ДО Р.Х.)

древнеримский философ, прославился своей философской поэмой *О природе вещей*, написанной на латинском языке. О его жизни ничего не известно. Произведение *О природе вещей* представляет собой по содержанию полную энциклопедию эпикуреизма. Более того, она предлагает наиболее полную картину всей античной атомистики. Художественная форма изложения дает дополнительную аргументацию всем философским положениям Лукреция. Философ исходит из того, что человеку требуется философия, которая давала бы основу спокойного существования. Задача состоит в том, чтобы противостоять врагам человеческого счастья страху смерти, страху загробного возмездия и страху богов, их вмешательству в жизнь человека. Этим страхам можно противостоять, если человек будет знать свое истинное положение в мире, свою истинную природу, а для этого требуются знание, философия. От страхов можно освободиться в том случае, если человек будет знать, как устроен окружающий мир и сам человек. Но знание природы не самоцель, оно важно, считает Лукреций, для того, чтобы достичь безмятежного существования. Завершением исследования природы должна стать этика наука о счастье. В поэме Лукреция наиболее разработанная часть всетаки учение о природе. Лукреций исходит из того, что ничто не может возникнуть из ничего и ничто не превращается в ничто. Вещи лишь разлагаются на составляющие их элементы. В мире существуют лишь тела и пространство. Тела характеризуют их свойства, которые нельзя отделить от тел. Тела бывают или сложные или простые. Простые тела это неразложимые дальше частицы материи. Бесконечную делимость частиц Лукреций не допускает. Хотя Лукреций излагал атомистическую концепцию, он не употреблял слово *атом*, а заменял его другими различными названиями: *тельца*, *семена* и др. Атомы как первоначала вещей невидимы, непроницаемы, обладают плотностью и тяжестью, различаются фигурой и величиной, местоположением и количеством (в соединениях). Они не обладают свойствами и качествами, которые присущи только телам. Свойства тел зависят от формы атомов, их количества и расположения. Форма атомов разнообразна. В соответствии-с учением Эпикура Лукреций различал три вида движения атомов: 1) движение по прямой линии вследствии тяжести; 2) самопроизвольное отклонение; 3) движение от толчка Спонтанным отклонением атомов Лукреций объяснял и возникновение миров, которое происходит, по мнению Лукреция, без всякого вмешательства богов. *Не для нас, писал он, отнюдь не божественной создана волей эта природа вещей [Лукреции. О природе вещей. V, 198-199]. В природе происходит, по мнению Лукреция, бесконечное изменение постоянное образование и гибель миров. Вселенная бесконечна, как и бесконечно пространство. Лукреций полагал, что жизнь возникла путем самозарождения из *первоначал*. Организмы в прошлом возникли в определенном порядке, а именно: растения, животные, люди. Лукреций отрицал учение о переселении душ, утверждал неразрывную связь тела и души, духа. Он также выступал против страха смерти, считая что смерть это избавление от страданий, а страх смерти возникает вследствии незнания людьми законов природы. В учении о познании Лукреций исходит из того, что чувственное восприятие дает им объективное знание действительности. Ощущения он понимает как образы, которые истекают от предметов. Лукреций, как и Эпикур, считал не только допустимым, но и необходимым множественность объяснений природных явлении. Для каждого явления возможны самые разнообразные объяснения, и каждое объяснение будет вполне приемлемо. Лукреций вслед за Эпикуром повторяет пример в подтверждение этой своей позиции. Можно считать верным и то, что каждый день возникает новое солнце, и то, что на небе появляется прежнее светило. Одинаково правильно и то что Луна шаровидна и сияет отраженным от Солнца светом, и то, что Луна сияет собственным светом. Хотя Лукреций верит в познаваемость мира, он полагает, что при современном состоянии науки нельзя дать определенный ответ. В вопросе понимания общества он стремился все объяснить естественным путем. Первобытные люди жили в полудиком состоянии и только развитие материальной культуры приводит к возникновению общества. Как и Эпикур, он считал, что общество это продукт взаимного соглашения людей. Этические воззрения Лукреция сводятся к эпикурейским принципам счастливой жизни, при которой счастье достигается познанием. Однако Лукреций привносит в этическую концепцию нечто новое. Если для Эпикура жизнь состояла в незаметном существовании, то Лукреций в своей жизни, напротив, занимается активной общественной деятельностью. Хотя теоретически он и ценит покои как цель счастливого человека, но выступает против всего в обществе, что ведет к нарушению социального порядка. Так, он очень резко осуждал проявления нравственного разложения в знатном римском обществе.... смотреть

ТИТ МАКЦИЙ ПЛАВТ (TITUS MACCIUS PLAUTUS. ОК. 254184 ГГ. ДО Н. Э.)

ЛИТЕРАТУРА ДРЕВНЕГО РИМА — чрезвычайно популярный среди своихсовременников поэт-драматург. Уроженец Умбрии, Тит Макций Плавт, как полагают,вышел из заж... смотреть

ТИТ НИКОНОВИЧ ВАТУТИН ("ОБРЫВ")

- "Старинный и лучший друг" "ежедневный гость", "собеседник и советник" Татьяны Марковны. Помещик, владелец двухсот пятидесяти душ или трехсот в губернии. "Ему было лет под пятьдесят, а он имел вид сорокалетнего свежего, румяного человека, благодаря парику и всегда гладко бритому подбородку". "Взгляд и улыбка у него так были приветливы, что сразу располагали в его пользу". Он "не душился, не молодился, а был как-то опрятен, изящно чист и благороден видом, манерами, обхождением. Одевался всегда чисто, особенно любил белье и блистал не вышивками какими-нибудь, не фасонами, а белизной". "Все просто на нем, но все как будто сияет. Нанковые панталоны выглажены, чисты; синий фрак как с иголочки". Он, по мнению Татьяны Марковны, "молодых франтов за пояс заткнет". "Слова его, манеры, поступь были проникнуты какою-то легкой стыдливостью, скрывалась уверенность в собственном достоинстве и никогда не высказывалась, а как-то видимо присутствовала в нем, как будто готовая обнаружиться, когда дойдет до этого необходимость". "Он сохранял всегда учтивость и сдержанность в словах и жестах, как бы с кем близок ни был". "И губернатору, и приятелю, и новому лицу он всегда одинаково поклонится, шаркнет ногой и приподнимет ее немного назад, соблюдая старинные фасоны вежливости". "Приятно кланяется", по выражению Татьяны Марковны. Получив от Райского привезенные из Петербурга подарки, "Т. Н. смутился, растерялся в шарканье и благодарственных приветствиях". "Перед дамой он никогда не сядет и даже на улице говорит без шапки, прежде всех поднимет платок и подвинет скамеечку. Если в доме есть девицы, то принесет фунт конфет, букет цветов и старается подладить тон разговора под их лета, занятия, склонности, сохраняя утонченную учтивость, смешанную с неизменной почтительностью рыцарей старого времени, не позволяя себе нескромной мысли, не только намека в речи, не являясь перед ними иначе как во фраке". К Татьяне Марковне подходил "к ручке", подносил ей "цветок или фрукт". "Дамам", по мнению Ватутина, нужно говорить и делать одни приятности". - "Как угодно, ce femme que veut!" ("Перевод", Тит Никоныч, 1)- соглашался он всегда. Несмотря на то, что он Веру и Марфиньку - "обеих девиц" - "на колене" качал и "обучал" грамоте вместе с Татьяной Марковной", он неизменно называл Веру - Верой Васильевной, а Марфиньку - Марфой Васильевной. Без их "позволения" T. и не "смел" представить им подарка. Когда Марфинька хотела его поцеловать, а Викентьев "ревновал", Т. Н. "заливался застенчивым смехом": "К вашим услугам, Марфа Васильевна!.. сочту себя счастливым…" "Несмотря на свои ограниченные средства, он имел вид щедрого барина: так легко и равнодушно бросал он сто рублей, как будто бросал тысячи". Волохову он отдал триста рублей и не вспомнил о долге. Марфиньке в день ее рождения и помолвки подарил "роскошный дамский туалет", артистической тонкой работы, с Севрской фабрики". - "Пять тысяч рублей ассигнациями мой дед заплатил в приданое моей родительнице", - пояснил Райскому Т. Н. Он же и Вере взял смелость изготовить в свое время, при ее замужестве, равный этому подарок ("массивный серебряный столовый сервиз", "старой, тоже артистической, работы"). "Не проходило почти дня, что бы Т. Н не принес какого-нибудь подарка бабушке или внучкам. В марте, когда еще о зелени не слыхать нигде, он принесет свежий огурец или корзиночку земляники, в апреле горсточку свежих грибов - "первую повивку". - "Вы не переменились, Т. Н.! - заметил Райский, встретясь с Ватутиным после четырнадцатилетней разлуки: "почти не постарели, так бодры, свежи, и так же добры, любезны!" Т. Н. расшаркался, подняв немного одну ногу назад". - "Слава Богу: только вот ревматизмы и желудок не совсем... старость!" "Он, взглянул на дам и конфузливо остановился; от этого он был противником тяжелых и неудобосваримых блюд и настоящим обедом называл "легкий супец из крупы, котлетку, цыпленка и желе". "Грибы и шампанское на ночь" считал также блюдом "неудобосваримым". "Он боялся сырости; Райский, "по поручению бабушки", привез ему из Петербурга в подарок "замшевую фуфайку и панталоны" и "кусок морского каната класть в уши, как просил "сам Ватутин". Любил потолковать об "отменных гигиенических правилах" врачей, сам следовал им и советовал другим "не пренебрегать здоровьем": "Теперь август, вечера становятся сыры. Вы, - говорил Вере Т. Н., - делаете продолжительные прогулки, - это прекрасно, - ничто так не поддерживает здоровья, как свежий воздух и моцион. Но при этом отнюдь не должно позволять себе выходить по вечерам с открытой головой, а равно и без ботинок на толстой подошве. Особенно дамам при нежной<b> </b>комплекции... Всего лучше при этом брать с собою косыночку теплую". - "Не сыро ли будет там? - заметил Т. Н. на приглашение Бережковой пить вечерний чай в саду. Он сам "не курил табаку". - "Никотин очень вредно действует на легкие и на желудок: осадок делает и насильственно ускоряет пищеварение. Притом... неприятно дамам", замечал Т. Н.<p class="tab">Он был всегда "одинакий, вежливый, любезный" а когда разговор принимал сколько-нибудь острый характер, уклончиво улыбался и молчал. - "Какой странный человек! Слышите, Т. Н., что он говорит! - обратилась бабушка к Ватутину, отталкивая Райского". - "Приятно слушать: очень-очень умно - я ловлю каждое слово! - вмешалась Крицкая, которая все ловила взгляд Райского, но напрасно". Т. Н. потупился, потом дружески улыбнулся Райскому". - "И я не выжила из ума! - отозвалась сердито бабушка на замечание гостьи". - "Видно, что Борис Павлович читал много новых, хороших книг... уклончиво произнес Ватутин". - "Слог прекрасный! Однако, матушка, сюда самовар несут, я боюсь... угара". Т. Н. всем любил сказать и сделать "приятное". - "Каким молодцом! Как возмужали! Вас не узнаешь!" - говорил Т. Н. Райскому при встрече, сияя добротой и удовольствием. Он и Волохова "принял у себя ночью", "накормил его" и "приятно" провел с ним время". Он подыскал оправдание и Райскому пред бабушкой, находившей, что в первый день после своего приезда Борису Павловичу "обедать следовало дома", а не в гостях (у Леонтия). Т. Н. объяснил, что "Борис Павлович, вероятно, хотел сделать перед обедом моцион и зашел далеко, и тем самым поставил себя в некоторого рода возможность попасть к обеду". Т. Н. и о Волохове отзывался мягко: "должно быть сбился в ранней молодости с прямого пути... Но, кажется, с большими дарованиями и сведениями: мог бы быть полезен". Готовя свадебный подарок Марфиньке, он считал вкус "Райского порукой", что этот подарок будет благосклонно принят дорогой новорожденной!.."</p><p class="tab">Учился В. в кадетском корпусе, после "служил в военной, службе"; наконец, "вышел в отставку", приехал в город, купил маленький домик, с тремя окнами на улицу, и свил себе тут вечное гнездо". "В свою деревню он "никогда не заглядывал", не знал даже сколько у него душ и предоставлял крестьянам делать что хотят и платить ему оброку сколько им заблагорассудится. Никогда он их не поверял. Возьмет стыдливо привезенные деньги, не "считая, положит в бюро, а мужикам махнет рукой, чтоб ехали куда хотят".</p><p class="tab">Т. Н был "ежедневным гостем" в доме Бережковой. - "Это как моя семья", - признался он Райскому. Когда, по желанию Татьяны Марковны, он вынужден был уехать в свою деревню, Райский привез его оттуда "чуть живого". "Он похудел, пожелтел, еле двигался, и только увидев Татьяну Марковну, всю ее обстановку, и себя самого среди этой картины, за столом, с заткнутой за галстук салфеткой, или у окна на табурете, подле ее кресел, с налитой ею чашкой чаю - мало-помалу пришел в себя и стал радоваться, как ребенок, у которого отняли и вдруг опять дали игрушки". "Он, от радости, вдруг засмеется и закроется салфеткой, потрет руки одна о другую с жаром или встанет и ни с того, ни с сего поклонится всем присутствующим и отчаянно шаркнет ножкой. А когда все засмеются над ним, он засмеется лучше всех, снимет парик и погладит себе с исступлением лысину или потреплет, вместо Пашутки, Василису по щечке". "Словом, он немного одурел и пришел в себя на третий день". Когда Татьяна Марковна позднее решила уехать в свое Новоселово, всех печальнее был Т. Н. Он "любил беседовать с нею о том, что делается в свете, - кто с кем воюет, за что; знал, отчего у нас хлеб дешев и что бы было, если б его можно было возить отсюда за границу". "Он любил читать, а особенно по части политики и естественных наук, пополняя чтением "свое слабое образование". "Знал он еще наизусть все старинные дворянские дома, всех полководцев, министров, их биографии; рассказывал, как одно море лежит выше другого; первый уведомит, что выдумали англичане и французы и решит, полезно ли это, или нет". "По словам Татьяны Марковны, Т. Н. "умно говорит": "Мне не сговорить с тобой - поговори с Т. Н.", - обратилась она к Райскому. Тот же Т. Н сообщал Татьяне Марковне, что сахар подешевел в Нижнем, чтобы не обманули купцы, или что чай скоро вздорожает, чтоб она заблаговременно запаслась". Т. Н. "носил Марфиньке журналы", а Бережковой что-нибудь любопытное по части хозяйства, каких-нибудь событий вроде убийств, больших пожаров или гигиенических наставлений". Веру и Марфиньку "любил, как родных дочерей". - "Какая отменная девица! - отзывался Т. Н. о Марфиньке. - Это распускающаяся, так сказать, роза на стебельке, до коей даже дыхание ветерка не смеет коснуться!" "И чмокнул умиленно губами". Веру он называл также "отменной девицей". Однако все происходившее в Малиновке ускользнуло от его внимания. Когда "на другой день, после бессонной ночи", Татьяна Марковна послала с утра за Т. Н., "он приехал было веселый, радуясь, что угрожавшая ей" и "Вере Васильевне болезнь и расстройство миновались благополучно, привез громадный арбуз и ананас в подарок, расшаркался, разлюбезничался..." - "Обновил к осени фуфайку, поздравьте, - сказал он: - подарок дражайшего Бориса Павловича". "Взглянув на Татьяну Марковну, он вдруг остолбенел и испугался". После долгой беседы с Татьяной Марковной Т. был "точно убитый". От Татьяны Марковны Т. Н. был "в восхищении", взгляд его выражал "обожание"; к ней он "питал какую-то почтительную, почти благоговейную дружбу, но пропитанную такой теплотой, что по тому только, как он входил к ней, садился, смотрел на нее, можно было заключить, что он любил ее без памяти", но "в ее тоне было больше живости и короткости". "Она даже брала над ним верх". По ее желанию он не принимал Волохова, без ее позволения ничего не делал, а если предпринимал что без ее ведома, то "сильно тревожился и боялся грозы". - "Может быть, по своей доброте, простит меня", - прибавлял Т. Н., когда без ведома Татьяны Марковны он приготовил свадебный подарок Марфиньке и Вере. О своем чувстве к Татьяне Марковне он молчал и "никогда, ни в отношении к ней, ни при ней, он не обнаружил, по своему обыкновению, признака короткости". Он последовал бы за Татьяной Марковной на край света", но "после сплетни" (Татьяна Марковна), когда Бережкова уезжала в свое Новоселово, Т. Н. было "не совсем ловко ехать с нею". После того, как Татьяна Марк. "разрешила приехать к ней на праздник Рождества и там, смотря по обстоятельствам, пожалуй, и остаться", "он вздохнул немного отраднее и обрадовался предложению Тушина погостить до тех пор у него".</p><p class="tab">Т. Н., по определению Райского, "остаток прошлого века, живущий под знаменем вечной учтивости, приличного тона, уклончивости, изящного смирения и таковых же манер, все всем прощающий, ничем не оскорбляющийся и берегущий свое драгоценное здоровье, всеми любимый и всех любящий". Райский видел в нем "идеал доброго дяди, хотя в минуты хандры T. и в его глазах являлся "старым, отжившим барином, ни на что не нужным". Волохов дал Ватутину прозвище - "сахарный маркиз". (Ср. Якубов. также - "Прототипы").</p><div align="right"></div>... смотреть

ТИТ ПЕЧЕРСКИЙ

пресвитер (ск. 28.02.1190). В Печерском монастыре жили два друга: пресвитер Тит и Евагрий, диакон. Но по диавольскому действию дружба их сменилась стол... смотреть

ТИТ ПЕЧЕРСКИЙ, ПРЕСВИТЕР

ск. 28.02.1190). В Печерском монастыре жили два друга: пресвитер Тит и Евагрий, диакон. Но по диавольскому действию дружба их сменилась столь сильной враждой, что если им случалось служить литургию вместе, то они дерзали при этом не примиряться. И братии не удавалось их примирить. Однажды, по воле Божией, прп. Тит захворал и стал плакать о прегрешении своем. Он послал просить Евагрия о прощении, но тот не захотел прийти, и братия насильно привела его к болящему. Св. Тит со слезами и поклоном стал просить его: "Прости меня, отче, и благослови". Но Евагрий отвернулся от него и произнес страшные слова: "Я никогда не хочу примириться с ним, ни в сем веке, ни в будущем". Сказав это, он упал мертвым, и братия не смогла сложить ему руки и смежить веки, точно тот был уже давно мертвым. Прп. Тит встал же здоровым, как будто и не болел. Он поведал братии, что во время болезни видел ангелов, отступивших от него и плачущих о погибели души его, и бесов, радующихся по причине гнева его на брата. Поэтому Тит и послал просить прощения. Когда же он поклонился Евагрию, а тот отвернулся от него, увидел некоего немилостивого ангела, поразившего Евагрия огненным копьем. Самому же Титу тот же ангел подал руку и воздвиг его от одра болезни здоровым. С тех пор прп. Тит особенно утвердился в мире и любви к братии своей и среди подвигов предал душу свою Богу. Память прп. Титу отмечается 27 февраля/12 марта и 28 августа/10 сентября.... смотреть

ТИТ (РИМСКИЙ ИМПЕРАТОР)

•Тит (римский император)}טִיטוּס

ТИТ СВЯТЫЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

Тит — святые православной церкви 1) препод., чудотворец; с юных лет монах и подвижник (вероятно, в Студийской обители Царьграда), отличался кротостью и милостью ко всем. Скончался в IX веке. Память 2 апреля; 2) препод., пресвитер печерский, скончался в конце XII века. Мощи в Антониевой пещере; память 27 февраля; 3) препод., воин; раненный на войне, пришел в монастырь и плакал о грехах своих до самой смерти. Мощи его почивают в Феодосиевой пещере. Память 28 августа.<br><br><br>... смотреть

T: 132