МЕЙЕР

(возм., намек на В. Э. Мейерхольда) (Маркиза Дэзес:) Да. Тише, тише. Слышите, там смеются. Это - Мейер. Сядьте сюда. Передайте мне веер. Где были вы вечор? Зачем так грустен ясный взор? РП Хл909,11 (409)
Синонимы:
майер


Смотреть больше слов в «Собственном имени в русской поэзии XX века: словаре личных имён»

МЕЙЕРХОЛЬДОВ →← МЕДУЗА

Синонимы слова "МЕЙЕР":

Смотреть что такое МЕЙЕР в других словарях:

МЕЙЕР

мейер майер Словарь русских синонимов. мейер сущ., кол-во синонимов: 1 • майер (3) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: майер... смотреть

МЕЙЕР

МЕЙЕР (Меуег) Эдуард (25.1.1855, Гамбург,-31.8.1930, Берлин), немецкий историк древности. Проф. древней истории в Лейпциге (с 1884), Бреслау (Вроцлав... смотреть

МЕЙЕР

МЕЙЕР (Meyer) Конрад Фердин; (11.10.1825, Цюрих,-28.11.1898, Килберг), швейцарский писатель. Писал на нем. яз. Выходец из старинного патрицианского р... смотреть

МЕЙЕР

МЕЙЕР (Меуег)Ханнес (18.11.1889, Базель,-19.7.1954, Крочифиссо-ди-Саво-са, Швейцария), швейцарский архитектор. Учился в Высшей технич. школе в Берлин... смотреть

МЕЙЕР

МЕЙЕР (Meyer) Виктор (8.9.1848, Берлин,-8.8.1897, Гейдельберг), немецкий химик. Окончил в 1868 Гейдельбергский ун-т. Проф. Политехникума в Цюрихе (18... смотреть

МЕЙЕР

МЕЙЕР Константин Игнатьевич [22.4 (4.5).1881, Рязань,-20.3.1965, Москва], советский ботаник, проф. (1917). Окончил Моск. ун-т (1903), ученик И. Н. Го... смотреть

МЕЙЕР

МЕЙЕР (Меуег) Роберт (11.1.1864, Ганновер,-12.12.1947, Миннеаполис), немецкий гинеколог-патогистолог. Мед. образование завершил в Страсбурге (1889). ... смотреть

МЕЙЕР

МЕЙЕР (Меуег) Юлиус Лотар (19.8. 1830, Фарель, Ольденбург,-11.4.1895, Тюбинген), немецкий химик. Проф. Тюбингенского ун-та (с 1876); чл.-корр. Петерб... смотреть

МЕЙЕР

МЕЙЕР         Александр Александрович (1875-1939) религ. философ, культуролог, публицист. Учился на историко-филол. ф-те Новорос. ун-та. С 1895 арес... смотреть

МЕЙЕР

. Конрад Фердинанд [Conrad Ferdinand Meyer-Ziegler, 1825—1898]— немецкий поэт и новеллист, сын цюрихского государственного деятеля. Р. в Швейцарии, в одной из тех протестантских патрицианских семей, которые, лишившись после демократической конституционной реформы 1831 политического преобладания, все же сохранили свое привилегированное положение. Молодость М. прошла в мучительных поисках призвания. Он колебался между поэзией и живописью. Избрав поэзию, он долго не знал, какому яз. отдать предпочтение — немецкому или французскому, к-рым владел, как родным. Его мировоззрение и взгляды на искусство сложились под знаком молодого буржуазного реализма 40-х гг. Прославление человеческого существования и стремление сделать его более земным, гедонистический материализм, антропологическое толкование истории были предпосылками и остались существенными элементами творчества М. Человек, материально независимый, много путешествовавший, он обратился к писательству лишь в более зрелом возрасте, творил медленно, не присоединился ни к какой школе и отвергал всякие политические, социальные, нравственные и воспитательные функции литературы; он стоял за бестенденциозную «эпическую объективность», к-рая заимствует свой материал исключительно из истории. М. предпочитает бурные эпохи духовного подъема, как напр. крестовые походы, Ренессанс, Реформация, времена религиозной борьбы, 30-летняя война, и включает в круг своих рассказов таких исторических деятелей, как Александр Великий, Цезарь, Карл Великий, Борджиа, Густав Адольф, Фридрих II и т. д. Прежде всего этого художника-патриция увлекает эпоха Возрождения. Ее волевая напряженность, ее героически задрапированная порочность, искушения, колебания, ее светская праздность, радость жеста и облагороженная алчность, ее эпикурейство, культ гениев и героев — изобилие, художественно организованное, как гласит его эстетическое credo, к-рое он вкладывает в обрамленной новелле «Свадьба монаха» в уста Данте. Искусство М. аристократическое, но не декадентское. Его  антиклерикальный образ мыслей, аморально-антихристианское мировоззрение светского человека, распрощавшегося со всякой метафизикой, характеризуется апофеозом человека-властелина, сверхчеловека. Художественное творчество Мейера развертывается в противоречиях: исполненный оптимизма буржуазного подъема, он в то же время отворачивается от его конкретного содержания и от его основ. Буржуазная цивилизация пугает его своим техническим прогрессом с его дымом и копотью. Впечатления капиталистической действительности питают его меланхолию, к к-рой был так склонен этот последыш патрицианства, с трудом приспособлявшийся к новым условиям жизни. Хотя М. и не плачет (как Раббе, Фр. Т. Фишер, Гаммерлинг) «о добром старом времени», он все же стремится, подобно Вагнеру, перенести человека господствующих классов со всей переутонченностью его чувств и настроений в прошлое, исторически загримировать его. «Бестенденциозность» М. срывается уже его прославлением протестантизма в венке романсов «Последние дни Гуттена» [1871, романе «Юрг Енач» [1876]и в более мелких произведениях, как «Амулет» и «Песнь о Гугенотах». Участие, к-рое он принял как художник в так наз. «Kulturkampf’е» (борьба бисмарковской Германии против папства), было страстное и решительное. После прусских побед 1870—1871 он находился некоторое время под влиянием бисмарковской политики и немецкой государственной идеи. Мастер эпической формы, скупой, строгий, искушенный в композиции и в искусстве слова, органически усвоивший также иностранные образцы (Мериме), М. доводит традиционную форму новеллы до совершенства. В этом жанре он приобрел наряду с Готфридом Келлером и Т. Штормом значение классика. Специфику новеллы он видит в необыкновенном основном психологическом мотиве и в необычайной комбинации мотивов, ему подчиненных. В противоположность «профессорам-романистам» своего времени (Гаммерлингу, Ф. Дану, Г. Эберсу) он всегда оживляет свои небольшие, чуждые педантизма в деталях, но поражающе красочные, жизненно-правдивые картины из истории культуры волнующим драматизмом и захватывающим изображением душевных переживаний. В новеллистическом моменте, в «необычайном событии», в тончайшем воспроизведении взаимодействия между внутренним и внешним конфликтом заключается непревзойденная сила М. Высшим достижением М. в этом искусстве, к-рое Отто Людвиг называет «малой психологией» (Kleinpsychologie), нужно считать новеллу «Святой», посвященную отношениям Томаса Бекета к Генриху II Английскому. Та же самая художественная насыщенность характеризует и балладу М. В лирике для объективации всего пережитого М. прибегает к символизму. Библиография: I. Народный вождь Георгий Енач, с предисл. А. Горнфельда, П., 1918; То же, с предисл. Р. Арского, М. — П., 1923; Лирика, перев. А. В. Луначарского, изд. «Алконост», П., 1920; Святой, с предисл. М. Горького, изд. «Всемирная литература», П., 1922; Новеллы, со вступ. статьей А. Горнфельда, изд. «Всемирная литература», М. — П., 1923; Плавт в женском монастыре, Л., 1925; Амулет, Л., 1926; Samtliche,  Werke, 1922; Werke, 8 B-de, Lpz., 1925; L. v. Francois und C. F. Meyer, ein Briefwechsel, hrsg. v. A. Bettelheim, 1905 (Berlin — Lpz., 1920); Briefe, nebst Rezensionen und Aufsatzen, hrsg. v. A. Frey, 2 B-de, 1908; Unvollendete Prosadichtungen, hrsg. v. A. Frey, 1916; C. F. Meyer und J. Rodenberg, Briefe, hrsg. v. A. Langmesser, 1918. II. Frey A., Conrad Ferdinand Meyer, 1900; Gessler A., C. F. Meyer, 1906; Harcourt R., C. F. Meyer, sa vie, son [u0153uvre, 1913; Linden W., C. F. Meyer, Entwicklung und Gestalt, Munchen, 1922; Everth E., C. F. Meyer, Dichtung und Personlichkeit, Dresden, 1924; Faesi R., C. F. Meyer, Lpz., 1925; Honig J., C. F. Meyer, der Mensch, der Dichter, 1926; Stickelberger H., Die Kunstmittel in C. F. Meyers Novellen, 1897. III. Maync H., Conrad Ferdinand Meyer und sein Werk, Frauenfeld u. Lpz., 1925. Г. Гупперт . Рихард М. [R. M. Meyer, 1860—]— немецкий литературовед. В своей «Немецкой стилистике» (R. M. Meyer, Deutsche Stilistik, Munchen, 1913) М. пытался перестроить систему стилистики (сближаемую им с системой поэтического синтаксиса) на основе данных общей лингвистики и психологии яз. Однако попытка М. положить основание научной стилистике не могла осуществиться. Игнорируя классовую природу яз., М. ограничивается при изучении стилистических форм лишь вопросом об их понимании на той или иной ступени культурного развития; проблемы же их воздействия на ту или иную конкретную социальную группу Мейер не ставит. Методологическая позиция М. в отношении истории лит-ры особенно наглядно сказалась в двух больших его работах: в книге по истории немецкой лит-ры XIX в. («Die deutsche Literatur des XIX Jahrhundert», 2 Aufl., Berlin, 1900) и в монографии о Гёте («Goethe», Berlin, 1895). Приближаясь к пониманию лит-ры не как индивидуальной деятельности, а как массового процесса, М. однако обнаруживает свойственный буржуазному литературоведению идеализм, игнорирование классовой природы лит-ры и проводит национально-психологическую точку зрения, трактуя творчество отдельных писателей как «выявление национального духа». Неопределенность и абстрактность занятой М. позиции привела его на практике к тому же индивидуалистическому толкованию лит-ры, от к-рого он так решительно отмежевывался в теории. Это особенно наглядно сказалось в книге Мейера о Гёте. Правда, Мейер рассматривает творчество Гёте как осуществленную в индивидуальной форме апологию поэтического творчества всего немецкого народа, но такими обобщенными сопоставлениями он и ограничивается; при конкретном же анализе творчества Гёте все внимание исследователя сосредоточивается на том, как сложилась и выросла эта творческая личность, причем из факторов, могущих оказать влияние на молодого Гёте, М. указывает лишь семью и наследственность, отстраняя даже такие суммарно поставленные вопросы, как вопрос об эпохе. Несмотря на отталкивание М. от некоторых методологических традиций немецкого литературоведения, все его «новаторство» сводится лишь к попыткам подновления и реформирования. Литературоведческая концепция М., с ее механистически мыслимым  принципом массовости, с ее решительным замазыванием классовой борьбы с провозглашением идеи «национального духа», с эклектическим толкованием формы, игнорирующим понятие классового стиля, — насквозь буржуазна по своей природе и тенденциям. Практика последних лет со всей наглядностью показала, как идея «национального духа» превращается в современном немецком литературоведении в боевой клич фашистов. Библиография: I. Кроме указанных работ: Jonathan, Swift und G. C. Lichtenberg, Berlin, 1886; Grundlagen des mittelhochdeutschen Strophenbaues, Strassburg, 1886; Die altgermanische Poesie nach ihren formelhaften Elementen beschrieben, Berlin, 1889; Deutsche Charaktere, Berlin, 1897; Gestalten und Probleme, Berlin, 1905; Grundriss der neueren deutschen Literaturgeschichte, 2 Auflage, Berlin, 1902. В. Д.... смотреть

МЕЙЕР

МЕЙЕР Александр Алексндрович (1875-1939) - русский философ и культуролог. Родился в лютеранской семье, где домашним языком был немецкий, но в зрелые го... смотреть

МЕЙЕР

Александр Алексндрович (1875-1939) - русский философ и культуролог. Родился в лютеранской семье, где домашним языком был немецкий, но в зрелые годы считал себя православным. Учился на историко-филологическом факультете Новороссийского университета. Увлекся революционной деятельностью, был арестован и выслан в Архангельскую губернию. В последующем еще не раз арестовывался и ссылался. В 1904 выслан из Баку в Среднюю Азию. Сотрудничал в газете "Русский Туркестан". Вернувшись, в 1906 сблизился в Петербурге с кругом писателей и философов, сотрудничавших в журналах "Новый путь" и "Вопросы жизни". Активно занимался переводческой деятельностью, которую начал еще в годы Архангельской ссылки (переводил Маха, П. Барта, Ф. Йодля, Р. Штаммлера и др.) читал лекции в Обществе народных университетов (с 1908), в Вольной высшей школе Лесгафта (с 1910). На эти годы приходится перелом в мировоззрении М., он отходит от революционной деятельности. В начале 1910-х сблизился с Мережковским и З.Н. Гиппиус. С 1914 по 1928 служил в публичной библиотеке. После Февральской революции вернулся к пропагандистской работе. В августе 1917 участвовал в работе Всероссийско Церковного Поместного Собора. С 1918 по 1928 работал на вновь открывшихся Высших научных курсах П.Ф. Лесгафта, преподавал в ряде других учебных заведений. К 1918 году вокруг М. образовался религиозный кружок петроградской интеллигенции, в который в разное время входили Федотов, А.С. Аскольдов-Алексеев, Бахтин, Н.П. Анциферов и др. Кружок просуществовал до 1929, регулярно собираясь по вторникам. В 1928 за деятельность в кружке М. арестован (в 1928-1929 арестованы и другие члены кружка, в частности, Бахтин). В 1929 приговорен к расстрелу, замененному по ходатайству А.С. Енукидзе (с которым семья М. была знакома по подпольной работе в Баку), 10 годами заключения. Срок отбывал на Соловках, затем на Беломорканале. В 1935 амнистирован, жил в Калязине, активно писал. Умер в 1939. При жизни печатался мало (в основном статьи и доклады), значительная часть работ осталась в рукописях. Основные сочинения: "Бакунин и Маркс" (1907); "Прошлое и настоящее анархизма" (1907); "Религия и культура" (1909); "Религиозный смысл мессианизма" (1916); "Что такое свобода" (1917); последняя прижизненная публикация - "Принудительный труд как метод перевоспитания" (1929), написанная на Соловках. Среди неопубликованных при жизни работ: "Что такое религия "(1926); "Эстетический подход" (1927); "Звон и слово в "Фаусте" Гете (1931); "Revelatia (Об Откровении) "(1931-1935); "Жертва. Заметки о смысле мистерии" (1932-1933); "Gloria (О славе) "(1932-1936); "Три истока. Мысли про себя" (1937) и др. В первый период творчества М. увлекался марксизмом, но выступил и его критиком г позиций анархизма. Однако, последний истолковал через идею мистериального переживания действительности. В творчестве и жизни Бакунина М. увидел прежде всего творение новых элементов жизни, эстетику (артистизм) революционного дерзания, единство слова и поступка. Фактически, раннее творчество М. - это нащупывание идей и тем собственного философствования, подступы к проблеме личности и ее предназначения. Складывание же собственной концепции связано с поворотом М. к христианству, которое он никогда не толковал институционально и конфессионально, а видел в нем истоки философии человека. Основные темы зрелого М. - универсальное общение и онтология поступка, актуализм и персонализм как исходные принципы философствования. М. создал собственную концепцию диалогического общения, перекликающуюся с концепцией Бахтина и близкую идеям Бубера. На пути к утверждению принципа личности как абсолютной ценности М. должен был решить как минимум две проблемы: переформулировать свою же позицию "революционного дерзания", закрепленную еще со времен Ницше идею своеволия индивида и "укоренить" человека в мире. Поработив природу, человек ("будущий бог") впал в культуртрегерский соблазн - осознав свою силу, прельщенный властью, человек обрек себя на одиночество, т.е. на небытие (во всяком случае как личности). М. неоднократно в работах "переходного" периода предупреждает об опасности ложного самоутверждения "Я" в культурном идеале. В споре с Бердяевым М. отрицает возможность оправдания человека через творчество (творческую самореализацию), предполагая тезис о необходимости овнешнения человека через его разностороннее включение в общение как предпосылку внутренней свободы человека, как возможность самой идеи личности. В этом же ключе М. дан анализ философии Фихте (которая рассмотрена им как проекция протестантизма в вопросах личностной проблематики). Согласно М., чистое Я Фихте присутствует в акте, не становясь плотью, не воплощаясь, без чего не может быть личности. Фихтевское Я - "пустое я" ("попрание личности в индивиде"), так как не предусматривает и встречи с другими "Я" (имеет дело только с "не-Я"). В этом же русле лежит и анализ языческого и вселенского начал в "душе нации", который может быть распространен и на отдельную конкретную человеческую душу. Преобладание "языческого" ведет через утверждение национализма к принципу мессианистского искупления чужой, но не своей души, т.е. ко лжи. Преобладание "вселенского" - путь христианский, ведущий к осознанию своей миссии (жертвенной) в жизни. Таким образом, согласно М., необходима гипотеза о Сущем, без которой человек не знает, кому адресовать свои запросы о личной судьбе, которая дает конечное основание для любых оценок, и без которой человек впадает в ложный мессионизм, ведущий к краю бездны. Именно "Верховное Я" (Сущее) своей любовью рождает в нас личность, когда мы ему открыты, делает возможным общение с другими льдьми. Человек, не покидая почвы конкретной истории и актуализируясь в современности, должен откликаться на голос Сущего. Однако люди не способны удержать полностью истины откровения. Это неизбежно ведет к превращению церкви в "механическую", закрывающуюся в своей институциональности и конфессиональности, догматизирует доктрину. В результате религиозные ценности уходят в культуру и требуется новое религиозное сознание, способное воспринять новое откровение. Для этого необходимо снять с Я присвоенную им атрибутику ложной божественности, не отрицая культуру, преодолеть ее во имя высших религиозных ценностей, признать мистериальный (жертвенный) характер культурного творчества. "Жертвенность" несет в себе онтологический (причинность жертвенного обмена), актуалист-ски-деятельностный (единство слова и поступка как условие устроения бытия по "мере правды") и символически-мифологический (встреча горнего с дольным) аспекты. Каждый в мире жертвенно предстоит каждому в сотворческом пространстве диалога "я" с "ты", "я" с "мы", Бога с миром. Диалог, как основа практической нравственной философии, проникнут "личностностыо" и "тайностностью", дает жизнь любому содержанию и идее, но до конца не рационализируем. С темой диалога в философию М. вводится и проблематика "другого". Замкнутость отдельного "Я" преодолевается в интен-циальной устремленности сознания его напряжением до степени Эроса. "Я" реализует себя лишь спасая "другого", вступая в диалог с чужой субъективностью "ты" (жертвенность по отношению к другому как структурирующий диалог признак). ("Другое Я", как противостоящее "чужое", М. фиксирует термином "он"). Находя "творческий отклик" друг в друге "я" и "ты" способны структурировать "мы", породить новую "общественность", задаваемую не принципами государства и общества, а строимую по принципам церкви диалогической духовности. Пространство между "Я" и "другим" структурировано. Оно заложено "откликами", т.е. высказываниями и волевыми действиями, направленными на обнаружение смысла жизни, закрепленными в мифах, символах, мистериях, задающих предпосылки общения. Личность обретает себя, проходя "сквозь" культуру, "сквозь" всех "других", включаясь в переживание жертвенной встречи с Абсолютом. Так М. выходит на онтологизацию слова как поступка, как прорыва мысли к сущему, через превращение жизни в подвиг восхождения к правде о самом себе, через синхронизацию идеи и биографии. Сам М. этот путь прошел в полной мере, увлекая многогранностью своих идей и поражая "гениальностью самой своей личности" (Д.С. Лихачев). В.Л. Абушенко... смотреть

МЕЙЕР

МЕЙЕР (Меуег)Ханс (род. 18 дек. 1884, Этценбах, Нижняя Бавария – ум. 30 апр. 1966, там же) – нем. философ и педагог; с 1922 – профессор в Вюрцбурге... смотреть

МЕЙЕР

МЕЙЕР Александр Александрович (1875-1939) — религ. философ, культуролог, публицист. Учился на историко-филол. ф-те Новорос. ун-та. С 1895 арестовывался за участие в революц. кружках, был сослан. После амнистии (1906) — член Религ.-филос. об-ва в Петербурге. В статьях 1907 заметно влияние идей Бакунина. Книга "Религия и культура" (1909), отмеченная влиянием Мережковского, свидетельствовала о приближении М. к христианству и выражала идею обновления религии. В сер. 1910-х гг. занял критич. позицию по отношению к основателям нового религ. движения, склонным к утопизму. В 1914, оспаривая Мережковского, отождествившего национальное с агрессивным национализмом, М. утверждал, что "христ. религиозность не может отрицать нации", что каждая из них призвана "к... исполнению собств. миссии", к сотрудничеству и "служению единой цели". В 1916, вступив в спор с Бердяевым по поводу его книги "Смысл творчества", М. отверг представление о прошлом человечества как "ветхой плоти, подлежащей целиком огню". Бердяевскому "творчеству из ничего" он противопоставил как высочайшую задачу "разрешение на земле проблемы свободного общения". Тогда же М. разрабатывает концепцию творческого общения, сопряженную с мыслью о примате непосредств. жизненного начала над отвлеченными умств. построениями (предваряя бахтинскую философию поступка и идею диалогичности). Творчество характеризуется им как "отклик души на зов живо<br>     го абсолюта", к-рый отграничивается от абстрактного "лжеабсолюта" и произвольных мыслительных операций. Разум должен привести нас к пониманию недостаточности и всего относительного, и мертвых абсолютов; совр. мыслителям подобает прислушиваться к голосу жизни и его требованиям, опираться на народные верования. Перекликаясь с известной веховской статьей С.Н. Булгакова, М. утверждает, что "старая правда" народной религии была "действит. правдой". Одним из грехов социализма (достоинств к-рого он, однако, не отрицал), М. считал "отвлеченно гос. тенденции", "мертвое, индифферентное... отношение к гос. организмам". Отвергая тотальную антигосударственность в духе Мережковского и марксистскую идею интернац. государственности, он рассматривая гос-во как носителя и проводника опр. нац. задач, хранителя нац. культуры.<br>     После революции М. жил в Петрограде (до ареста в 1928), участвовал в Вольной филос. ассоциации (Вольфила), вместе с Г.П. Федотовым вел религ.-филос. кружок "Воскресение". В 1920 писал, что пролетарская культура — миф, ибо подлинная культура "есть преемство". Отбыв ссылку (Соловки, Белбалтлаг), жил в Дмитрове и Калязине. В 30-е гг. написал ряд культурологич. трактатов. Понимая культуру как "возделывание человека" и считая ее основанием "систему верований и культа", М. придавал решающее значение этике и началу жертвенности во имя абсолютного. В "мистерии жертвенного действия" он усматривал присутствие катарсиса (очищения). Утверждал, что утрата связи человека с абсолютом оборачивается борьбой всех против всех. Худож. творчество рассматривал как вытекающее из опыта "жертвенного пиршества", а познание реальности — в качестве приобщения к "человеч. общине" как целому ("Жертва. Заметки о смысле мистерии", 1932-33). Европ. культура, наследующая арийскую (греко-рим.), египет., евр., является, по мысли М., христианской (христианство — "религия личности", противостоящая буддизму с его принципом "безликого единства"). Ее важнейшее свойство — противостояние миру в соединении с его бескорыстным и любовным созерцанием — оказалось благоприятным для создания большого, всемирно значимого искусства. Вместе с тем европейская культура (как и любая другая) отмечена неудачами ("мелями"), к каковым М. относит "натуралистич." представления и возрожденч. типа гуманизм, сопряженные с гордым упоением человека собой и своими возможностями, а также социологизм, связанный с апологией коллективизма и идеей подчинения личности об-ву ("Три истока. Мысли про себя", 1933-37). Корректируя Шпенглера, М. утверждает, что "фаустовская культура", к-рая поставила Дело выше Слова (Логоса), а искание истины предпочла обладанию ею, являет собой "темный порыв к освоению живого дыхания Духа" и ознаменована не только достижениями в сфере науки, искусства, философии, этики, но и односторонними, бесплодными протестами (против "мрака средневековья", доверия авторитету и т.п.), а также возвратом к язычеству, уверенному в себе и самодовольному ("Размышления при чтении "Фауста" Гёте", 1935).<br>     М.М. Бахтин, познакомившийся с М. в 1916 и много общавшийся с ним в 20-е гг., вспоминал: "Фигура была замечательная... И как человек он был исключительный. Он и красив был очень... Это был добрейший, честнейший человек". По словам Д.С. Лихачева, М. "умел создавать интеллигентную атмосферу беседы" и в общении как бы "сам растворялся в других".<br>     Соч.: Философские соч. Париж, 1982; Слово-символ // Минувшее: Ист. альманах. В. 6. М., 1992; Религиозный смысл мессианизма; Петербургское Религиозно-философское Общество // ВФ. 1992. № 7; Правда и неправда социализма // Звезда. СПб., 1993. № 3; Беседа о пролетарской культуре в Вольфиле: [Выступление] // De visu, 1993, № 7 (8); Мысли про себя // Север. Петрозаводск, 1992. № 11-12; Речь [на открытии Рыбинского Религиозно-философского общества (1916)] // Контекст 1994, 1995. М., 1996 (библ. работ М. илит-ра о нем).<br>     Лит.: Лихачев Д.С. "Беседы прежних лет" // Наше наследие. 1993. № 26; № 27; Беседы В.Д. Дувакина с М.М. Бахтиным. М., 1996.<br>     В.Е. Хализев<br><br><br>... смотреть

МЕЙЕР

майер ( нем. Meier, от лат. maior - больший, старший; в лат. яз. этому термину соответствует vilicus),- в ср.-век. Германии первоначально - управляющий... смотреть

МЕЙЕР

(meyer) Ганс Карл (1.12.1898, Штольценхаген, Бранденбург – 23.1.1989, Гамбург), военно-морской деятель, контр-адмирал (1.6.1944). 2.1.1917 поступил добровольцем на флот. Прошел подготовку на учебных курсах и на тяжелом крейсере «Фрейя». Служил на тяжелом крейсере «Зейдлиц», фенрих (16.11.1917). 18.12.1918 уволен от службы, член Добровольческого корпуса «Брандис». 10.9. 1919 переведен в 3-ю морскую бригаду; 30.7.1920 произведен в лейтенанты. С 24.10. 1920 ордонанс-офицер в штабе военно-морской станции «Остзее», с 30.6.1921 вахтенный офицер 2-й полуфлотилии миноносцев. С 6.1.1925 адъютант и радиоофицер на линейном корабле «Гессен».С 1.10.1928 командир миноносца G-10, с 25.1.1930 – Т-185. 30.9.1933 переведен в Торпедную инспекцию. 25.2.1935 возглавил 2-ю флотилию миноносцев. С 15.7. 1937 военный инструктор Военно-морской академии, с 16.7.1939 1-й офицер Адмирал-штаба в штабе Командования группы ВМС «Запад». Участвовал в военных действиях против Франции и Великобритании. 6.6.1941 возглавил штаб Командования ВМС «Запад». 2.3.1942 награжден Золотым Германским крестом. 13.12.1942 назначен командиром легкого крейсера «Кёльн», а 25.2.1943 – броненосца «Тирпиц». Одновременно в янв. – апр. 1944 командовал боевой группой. 1.5. 1944 переведен в распоряжение ОКМ. 29.6.1944 назначен начальником Оперативного отдела Штаба руководства морской войной; ближайший помощник начальника штаба ВМФ в последний год войны. 22.7.1945 арестован военными властями союзников. 24.2.1946 освобожден. 16.4.1957 поступил на службу в ВМФ ФРГ в чине адмирала флотилии и 1.10.1958 возглавил военно-морской отдел Академии Бундесвера. 31.12.1960 вышел в отставку.<div class="center"><img src="https://words-storage.s3.eu-central-1.amazonaws.com/production/article_images/5a4248f72685b2001f6066ff/e56d35bb-f6c9-4f55-9ed5-407bf306d1b9" class="responsive-img img-responsive" title="МЕЙЕР фото" alt="МЕЙЕР фото"></div><p>Карл Мейер</p><br><b>Синонимы</b>: <div class="tags_list">майер</div><br><br>... смотреть

МЕЙЕР

МЕЙЕР Эдвард — однорукий швейцарский фермер, который со второй половины 1980-х прославился утверждениями, будто вступал в контакт с инопланетянами с планеты Ерра (созвездие Плеяды). В качестве доказательств он демонстрирует сотни фотоснимков, кинофильм, металлические обломки, звукозаписи, следы приземления кораблей инопланетян и свидетельства многочисленных очевидцев. Мейер основал общества под названием ФИГУ и "Центр Серебряной звезды Семьязе", где занимается проповедничеством. Контактер и его случай привлек к себе огромное внимание и был признан специалистами одним из самых противоречивых во всей истории уфологии. Скептики указывают на явную нелепость некоторых утверждений Мейера, напр., о его путешествии в эпоху существования динозавров, к тому же, его бывшая жена Калиопа Зафирис заявила, что "его контакты — ложь и обман от начала до конца", но сильное воздействие на людей оказывают высококачественные фотографии НЛО, сделанные Мейером.<br><br><br>... смотреть

МЕЙЕР

        (Meyer) Эдуард (1855 — 1930), нем. бурж. историк древности, профессор в Лейпциге и Берлине. Его фундаментальная «История древности» (1884 — 190... смотреть

МЕЙЕР

см. Майер.{Венгеров} Мейерпомолог 1800-х гг.{Венгеров} Мейертопограф 1860 гг.{Венгеров} Мейерпроф. гражд. права СПб. ун-та, с. придвор. музык, р. 1 с. ... смотреть

МЕЙЕР

(от лат. maior — больший, старший) — вначале управляющий хозяйством вотчинника-феодала, староста, состоятельный крестьянин в средневековой Германии. За... смотреть

МЕЙЕР

МЕЙЕР Лотар Юлиус (1830-95), немецкий химик, иностранный член-корреспондент Петербургской АН (1890). В 1864 дал таблицу 27 химических элементов, расположенных по возрастанию атомных масс и сгруппированных по валентности, не сделав теоретических обобщений. В 1870 (вслед за Д. И. Менделеевым) составил полную таблицу химических элементов, которая, по словам Мейера, "в существенном идентична данной Менделеевым". Построил кривые зависимости атомных объемов элементов от их атомных масс.<br><br><br>... смотреть

МЕЙЕР

МЕЙЕР Александр Александрович (1875-1939), русский христианский философ, публицист. С 1906 в Петербурге, участвовал в собраниях Религиозно-философского общества (1914-15), в 20-х гг. вместе с Г. П. Федотовым в центре религиозно-философского кружка "Воскресение". В 1928-35 в концлагере. Сочинение - "Религия и культура" (1909).<br><br><br>... смотреть

МЕЙЕР

МЕЙЕР (Меуег) Юлиус Лотар (1830 -1895), немецкий физик, работавший над соотношением между АТОМНЫМ ОБЪЕМОМ и атомной массой (ОТНОСИТЕЛЬНОЙ АТОМНОЙ МАССО... смотреть

МЕЙЕР

МЕЙЕР (Meyer) Эдуард (1855 - 1930), немецкий историк древнего мира. Главный труд - "История древности" (5 томов, 1884 - 1902) - от возникновения древневосточной цивилизаций до 355 до нашей эры (время крушения господства греков в Сицилии), в основе которого политические события и история государственности. <br>... смотреть

МЕЙЕР

МЕЙЕР (Meyer) Стефан (1872-1949), австрийский физик. Труды по радиоактивности и ядерной физике. Определил (совместно с Э. Швейдлером) период полураспада полония, установил превращение полония в свинец. Обнаружил (1899) отклонение лучей радия в магнитном поле.<br><br><br>... смотреть

МЕЙЕР

МЕЙЕР (Meyer) Виктор (1848-97), немецкий химик-органик. Труды по алифатическим нитросоединениям (открыл в 1872 носящую его имя реакцию), оксимам и др. Разработал метод определения молекулярных масс по плотности паров. Ввел в науку термин "стереохимия".<br><br><br>... смотреть

МЕЙЕР

МЕЙЕР Эдуард (1855-1930), немецкий историк древнего мира, иностранный член-корреспондент Петербургской АН (1909). Главный труд "История древности" в пяти томах охватывает всемирную историю с возникновения древневосточных цивилизаций по 355 до н. э.<br><br><br>... смотреть

МЕЙЕР

МЕЙЕР Конрад Фердинанд (1825-98), швейцарский писатель. Писал на немецком языке. В центре поэм ("Последние дни Гуттена", 1871), романов ("Юрг Енач", 1876), новелл ("Святой", 1880) - историческая проблематика, нравственно-философские конфликты.<br><br><br>... смотреть

МЕЙЕР

МЕЙЕР Роберт (1864-1947), немецкий гинеколог-патогистолог. С 1939 в США. Разработал теорию гистогенеза доброкачественных и злокачественных опухолей женской половой сферы, обосновал необходимость ранней диагностики для лечения рака матки.<br><br><br>... смотреть

МЕЙЕР

- Конрад Фердинанд (1825-98) - швейцарский писатель. Писал на немецкомязыке. В центре поэм (""Последние дни Гуттена"", 1871), романов (""Юрг Енач"",1876), новелл (""Святой"", 1880) - историческая проблематика,нравственно-философские конфликты.... смотреть

МЕЙЕР

МЕЙЕР (возм., намек на В. Э. Мейерхольда) (Маркиза Дэзес:) Да. Тише, тише. Слышите, там смеются. Это - Мейер. Сядьте сюда. Передайте мне веер. Где были вы вечор? Зачем так грустен ясный взор? РП Хл909,11 (409)... смотреть

МЕЙЕР

p.n.MeyerСинонимы: майер

МЕЙЕР

мейер майер

МЕЙЕР (MEIER) РИЧАРД

Ме́йер (Meier) Ричард (р. 1934), американский архитектор. Развивая идеи Ш. Ле Корбюзье, в частных (вилла Дуглас в Харбор-Спрингс, 1971—73) и общественн... смотреть

МЕЙЕР MEYER VON WALDECK

), Федор Егорович - немецко-русский писатель (1824, умер). Состоял лектором немецкого языка и литературы в Санкт-Петербургском университете, затем профессором Гейдельбергского университета. Написал драмы: *Der Feind vor Odessa* (1854), *Der Pathe des Kardinals*, *Childerich* (1872) и др. Другие его труды: *Poetische Schriften* (Митава и Лейпциг, 1854), *Russische Erzahlungen* (Лейпциг, 1878), *Studien uber deutsche Geschichte, Art und Kunst* (Лейпциг, 1851), *Der Lehrstuhl fur allgemeine Literaturgeschte an den russischen Universitaten* (Санкт-Петербург, 1892), *Russland. Einrichtungen, Sitten und Gebrauche* (Лейпциг и Прага, 1884 - 87). Издавал сборники: *Magazin fur die Kunde des geistigen und sittlichen Lebens in Russland* (Санкт-Петербург, 1853 - 55; большей частью перепечатки из *St.-Petersburger deutshe Zeitung*), *Belletristische Blatter aus Russland* (Санкт-Петербург, 1853 - 55), *Schneeflocken. Poetisches Jahrbuch aus Russland* (Лейпциг и Берлин, 1857 - 58). - См. статью Ф. Брауна в *Словаре профессоров и преподавателей Санкт-Петербургского университета* (т. II, Санкт-Петербург, 1898).... смотреть

МЕЙЕР (MEYER) ВИКТОР

МЕЙЕР (Meyer) Виктор (1848-97) - немецкий химик-органик. Труды по алифатическим нитросоединениям (открыл в 1872 носящую его имя реакцию), оксимам и др. Разработал метод определения молекулярных масс по плотности паров. Ввел в науку термин "стереохимия".<br>... смотреть

МЕЙЕР (MEYER) ВИКТОР (184897)

МЕЙЕР (Meyer) Виктор (1848-97), немецкий химик-органик. Труды по алифатическим нитросоединениям (открыл в 1872 носящую его имя реакцию), оксимам и др. Разработал метод определения молекулярных масс по плотности паров. Ввел в науку термин "стереохимия".... смотреть

МЕЙЕР (MEYER) ВИКТОР (184897)

МЕЙЕР (Meyer) Виктор (1848-97) , немецкий химик-органик. Труды по алифатическим нитросоединениям (открыл в 1872 носящую его имя реакцию), оксимам и др. Разработал метод определения молекулярных масс по плотности паров. Ввел в науку термин "стереохимия".... смотреть

МЕЙЕР (MEYER) СТЕФАН

МЕЙЕР (Meyer) Стефан (1872-1949) - австрийский физик. Труды по радиоактивности и ядерной физике. Определил (совместно с Э. Швейдлером) период полураспада полония, установил превращение полония в свинец. Обнаружил (1899) отклонение лучей радия в магнитном поле.<br>... смотреть

МЕЙЕР (MEYER) СТЕФАН (18721949)

МЕЙЕР (Meyer) Стефан (1872-1949), австрийский физик. Труды по радиоактивности и ядерной физике. Определил (совместно с Э. Швейдлером) период полураспада полония, установил превращение полония в свинец. Обнаружил (1899) отклонение лучей радия в магнитном поле.... смотреть

МЕЙЕР (MEYER) СТЕФАН (18721949)

МЕЙЕР (Meyer) Стефан (1872-1949) , австрийский физик. Труды по радиоактивности и ядерной физике. Определил (совместно с Э. Швейдлером) период полураспада полония, установил превращение полония в свинец. Обнаружил (1899) отклонение лучей радия в магнитном поле.... смотреть

МЕЙЕР (MEYER) ЭДУАРД

Ме́йер (Meyer) Эдуард (1855—1930), немецкий историк древнего мира, иностранный член-корреспондент Петербургской Академии наук (1909). Главный труд «Ист... смотреть

МЕЙЕР АВГУСТ ФРИДРИХ

Мейер Август Фридрих (Meyer) — нем. писатель и поэт, известный под именем Фридриха Брунольда, род. в 1814 г.; особенно замечательны его песни. Напеч.: "Gedichte" (Берл., 1846, 3 изд., Штуттг., 1887); новеллы "See— und Wald-m ärc hen" (Берл., 1845) и "Welt und Gem ü t" (Мальхин, 1867); ряд романов: "Erstes und Zweites, aus der brandenburgischen Geschichte" (Мальх., 1847), "Michael Bellmann" (Штуттг., 1862), "Die K ö nigin im Traum" (Берл., 1871), "Ein sinkender Stern" (Б., 1875); рассказ "Verwaist" и др. рассказы для юношества; истор. сочин. "Die Askanier-Burg Werbellin" (Лпц., 1880); "Litterarische Eriunerungen" (2 изд., Цюрих, 1881).<br><br><br>... смотреть

МЕЙЕР АВГУСТ ФРИДРИХ

(Meyer) — нем. писатель и поэт, известный под именем Фридриха Брунольда, род. в 1814 г.; особенно замечательны его песни. Напеч.: "Gedichte" (Берл., 18... смотреть

МЕЙЕР АДОЛЬФ

Немецкий гитарист. Родился в Касселе (?) 24 октября 1864 года. Большую часть знаний получил в Лейпцигской консерватории, где изучал скрипку и фортепиано. Позже посвятил себя гитаре. Он автор нескольких опубликованных произведений для этого инструмента.... смотреть

МЕЙЕР АДОЛЬФ

(13.09.1866, Нидервенинген, близ Цюриха - 17.03.1950, Балтимор) - американский психиатр. Биография. В 1892 г. переехал в США, получил образование по психиатрии и неврологии в Чикаго (1893). С 1902 по 1909 г. - директор Патологического института больницы штата Нью-Йорк. С 1910 г. - профессор психиатрии в университете Дж.Хопкинса в Балтиморе. Исследования. Сторонник психобиологического направления. Создал концепцию эргазиологии, на основе которой предложил систематику психопатологических расстройств, соответствующих различным эргастическим реакциям. ... смотреть

МЕЙЕР АДОЛЬФ / MEYER, ADOLF

(1866—1950). Мейер приобрел известность благодаря своей теории психобиологии, подчеркивавшей важность биографического изучения для понимания всех аспектов личности конкретного человека.... смотреть

МЕЙЕР АЛДР АЛДР.

(1874-1939) - философ, религ. мыслитель, переводчик, публицист. Учился на ист.-филол. ф-те Новороссийского ун-та в Одессе. В 1895 и 1902 был арестован за участие в рев. кружках. До 1904 находился в ссылке в Баку, затем в Ташкенте. В 1906 бежал из ташк. тюрьмы, нек-рое время нелегально прожил в Финляндии, а с кон. 1906 - в Петербурге, служит в Об-ве нар. ун-тов (1908), читает лекции на Обществ.-юрид. и Василеостровских курсах и в Вольной высш. школе им. П. Лесгафта, участвует в собр. Религ.-филос. об-ва - РФО (1914-15). В ранних публ. воззрения М. близки к "мистич. анархизму" чулковцев. В 1909 выходит его кн. "Религия и культура". С 1908 М. работает в отд. "Россика" Имп. Публ. б-ки. Там он знакомится с Г. Федотовым, с к-рым издает "Свободные голоса" (1918. Ч. 1-2) - орган религ.-филос. кружка "Воскресение". Он участвует в Церк. Поместном Соборе 16 авг. 1917. В 1918 занимает должность зав. кафедрой эстетики движения на Высш. науч. курсах им. Лесгафта (до 1928), преподает в Ин-те Живого Слова, принимает участие в орг-ции Вольфилы. М. - автор культурологич. концепции экзистенц. толка. В работах 1930-х гг. "О Славе", 1932-36; "Об откровении", 1934; "Заметки о смысле мистерии (Жертва)", 1933 - представлена картина мира, наполненного "зовами" Бога и "других" к "я" и творч. "откликами" на призыв к бытию. В эстетике жизни М. слово есть онтологич. дерзание и прорыв мысли к бытию, в нем раскрывает себя мироустроит. энергия личного тв-ва. Экклезиальное возрастание человека в бытии и социуме есть возврат к символу, к мифу, к обмену жертв. дарами, к катарсису последней истины. В 1928 М. был арестован, весной 1929 по делу "Воскресения" приговорен к расстрелу; приговор был заменен 10-летним сроком, к-рый он отбывал сначала на Соловках, затем в Белбалтлаге. В 1935 был освобожден. Умер от рака печени в Ленинграде. Похоронен на Волковом (лютеранском) кладбище. <p class="tab">Соч.: Религ. смысл мессианизма // Записки Петрогр. РФО. 1914-15. Пг., 1916. Вып. 6; Филос. соч. Париж, 1982; Слово-символ // Минувшее. Ист. альманах. Париж, 1988. Т. 6. </p><p class="tab">Лит.: Бердяев Н. Новое религ. сознание и история // Бирж. ведомости. 1916. 18 нояб.; Исупов К. Г. М. Бахтин и А. Мейер // Бахтин и филос. культура 20 в. (Проблемы бахтинологии). СПб., 1991. Вып. 1, ч. 2.</p>... смотреть

МЕЙЕР АЛЕКСАНДР

Мейер Александр (Meyer) — германский политический деятель, род. в 1832 г., по профессии юрист. В 1876-1893 г. был депутатом в прусском ландтаге; с 1881 г. состоит депутатом рейхстага. Прежде он принадлежал к национал-либеральной партии, но в 1880 г., вслед за Ласкером, выделился из нее и примкнул к сецессии, вместе с которой в 1884 г. очутился в рядах свободомыслящей партии. Вместе с большинством бывших национал-либералов, сделавшихся членами этой партии, он отделился от нее в 1893 г. по вопросу о новом военном законопроекте германского правительства, горячим сторонником которого оказался М.; с тех пор он состоит одним из вождей "свободомыслящего союза". Мейер отличается не столько красноречием, сколько умением весело, даже забавно говорить о серьезных предметах и смешить всю палату; в качестве остряка он снискал себе в рейхстаге значительную популярность. В январе 1896 г. он был одним из очень немногих депутатов, отстаивавших полную свободу биржи против законопроекта, направленного к стеснению биржевой игры.<br><br><br>... смотреть

МЕЙЕР АЛЕКСАНДР

(Meyer) — германский политический деятель, род. в 1832 г., по профессии юрист. В 1876-1893 г. был депутатом в прусском ландтаге; с 1881 г. состоит депу... смотреть

МЕЙЕР АЛЕКСАНДР АЛЕКСАНДРОВИЧ

Мейер, Александр Александрович (1875 — ?) — автор религиозно-философских статейПсевдонимы: ВетровИсточники:• Масанов И.Ф. Словарь псевдонимов русских ... смотреть

МЕЙЕР АЛЕКСАНДР АЛЕКСАНДРОВИЧ

(10(22).09.1875, Одесса 19.07.1939, Ленинград) религиозный философ, переводчик, публицист. Учился на историко-филологическом ф-те Новороссийского ун-та в Одессе. Несколько раз арестовывался за участие в революционных кружках. С 1906 г. в Петербурге, читал лекции, участвовал в собраниях Религиозно-философского об-ва (1914-1915). В ранних публикациях проявил близость к *мистическому анархизму* (*Бакунин и Маркс*; *Прошлое и настоящее анархизма*, *О смысле революции*, 1907). В кн. *Религия и культура* (1909) М. раскрыл *бого-строительские* тенденции своего века и указал на опасность ложного самоутверждения *я* в культурном творчестве. Поработив природу, оно овладевает сферой культуры, что обрекает его, прельщенного властью, на одиночество. Так вырисовывается характерный для М. образ Одинокого и Властного. Этот *становящийся бог* культуры, утративший связь с общей жизнью и высшими ценностями бытия, обречен на небытие. Спасти его можно, освободив от присвоенных им атрибутов ложной божественности, что означает не отрицание культуры, но преодоление ее во имя ценностей, лежащих вне культуры и вне стихии. Эти высшие ценности заключены в со-творческом пространстве диалога (*я* и *я*, Бога и мира, *я* и *мы*). Так М. разрабатывает культурологическую концепцию экзистенциального толка. В *Заметках о смысле мистерии (Жертва)* (1932-1933), создавая мистериальную картину культурного творчества, он вводит понятие *жертва*. У М. она и онтологическое понятие (в мире царит причинность жертвенного обмена), и характеристика деятельности (слово как выражение единства поступка и смысла есть актуализация жертвенного действа и устроения бытия по внутренней мере правды), и символическая ценность (в жертве происходит последняя встреча горнего (небесного) и дольного (земного). В работах 30-х гг. (*Gloria (О Славе)*, 1932-1936; *Революция (Об откровении)*, 1934; *Три истока. Мысли про себя*, 1937) жизненное пространство между *я* и *другим* построено структурно: оно заполнено *откликами* (на голоса личности, бытия и Бога), т. е. высказываниями, волевыми действиями по обнаружению смысла жизни, что реализуется в языках мифа, символа и мистерии как предпосылках общения. Личность избавляется от качеств *ветхости* и *относительности*, когда включена в круг переживания Божества в общении, она осознает себя абсолютной, и все сказанные ею слова отвечают теперь смысловой ритмике мировой жизни. Происходит *встреча* мира и слова, и бытие *проговаривает* свою тайну в такого рода мистерийном высказывании общей жизни. Типологически концепция *другого* у М. близка представлениям Флоренского (в его теории *трагической дружбы* акцентирована новозаветная напряженность жертвенного предстояния *другому*) и М. М. Бахтина. Для эстетики жизни М. слово есть прорыв мысли к бытию, в слове раскрывается мироустроительная энергия личного творчества. Высказывание воплощает эстетическое единство слова и поступка, идеи и биографии, поскольку *язык творится нами так, как творится нами любая художественная ценность*. Человек призван пройти *сквозь* культуру и природу, *сквозь* всех других, чтобы подняться к свету высшей Истины, к жертвенной встрече с Абсолютом. Высокий подвиг восхождения человека к правде о самом себе возможен в форме эстетического свершения своей судьбы как единства слова и поступка. В кон. 1928 г. М. был арестован и осужден на 10-летнее пребывание в лагере, освобожден в 1935 г.... смотреть

МЕЙЕР АЛЕКСАНДР АЛЕКСАНДРОВИЧ

МЕЙЕР Александр Александрович (1875-1939) - русский христианский философ, публицист. С 1906 в Петербурге, участвовал в собраниях Религиозно-философского общества (1914-15), в 20-х гг. вместе с Г. П. Федотовым в центре религиозно-философского кружка "Воскресение". В 1928-35 в концлагере. Сочинение - "Религия и культура" (1909).<br>... смотреть

МЕЙЕР АЛЕКСАНДР АЛЕКСАНДРОВИЧ (18751939)

МЕЙЕР Александр Александрович (1875-1939), русский христианский философ, публицист. С 1906 в Петербурге, участвовал в собраниях Религиозно-философского общества (1914-15), в 20-х гг. вместе с Г. П. Федотовым в центре религиозно-философского кружка "Воскресение". В 1928-35 в концлагере. Сочинение - "Религия и культура" (1909).... смотреть

МЕЙЕР АЛЕКСАНДР АЛЕКСАНДРОВИЧ (18751939)

МЕЙЕР Александр Александрович (1875-1939) , русский христианский философ, публицист. С 1906 в Петербурге, участвовал в собраниях Религиозно-философского общества (1914-15), в 20-х гг. вместе с Г. П. Федотовым в центре религиозно-философского кружка "Воскресение". В 1928-35 в концлагере. Сочинение - "Религия и культура" (1909).... смотреть

МЕЙЕР АЛЬФРЕД ГОТТГОЛЬД

Мейер Альфред Готтгольд (Meyer) — историк изящных искусств (род. в 1864 г.), профессор в берлинской высшей технической школе. Главные труды: "Lombard. Denkm ä ler des XIV Jahrh." (Штутг., 1893); "Zur Geschichte der Renaissanceherme" (Лпц., 1894); "Reinhold Begas" (Билеф., 1897; 2-е изд. 1901); "Canova" (ib., 1898); "Oberital. Fr ührenaiss ance" (Берл., 1897 —1900); "Die Certosa bei Pavia" (1900); "Donatello" (1903) "Tafeln zur Geschichte der Möbelformen" (1902).<br><br><br>... смотреть

МЕЙЕР АЛЬФРЕД ГОТТГОЛЬД

(Meyer) — историк изящных искусств (род. в 1864 г.), профессор в берлинской высшей технической школе. Главные труды: "Lombard. Denkmäler des XIV Jahrh.... смотреть

МЕЙЕР АНДРЕЙ КАЗИМИРОВИЧ

Мейер Андрей Казимирович [1742–1807]. Происходил из «древнейшей саксонской дворянской фамилии, из которой один был посланным при Борисе Федоровиче Годунове по делам Новгородской торговли…» (<em>Мейер А. К.</em> Описание Очаковской земли… СПб., 1794. С. 63). В 1783 М. был адъютантом артиллерийского бомбардирского полка, в том же году – подполковником Херсонского гренадерского полка, с 4 дек. 1807 – генерал-майором.В 1781–1783 М. издал первые два тома компилятивного «Ботанического словаря…» (посв. <em>Екатерине II</em>). В него вошли названия растений, начинающиеся с литер «А», «В» и «С»; учитывались и народные названия. Труд завершен не был, хотя первоначально предполагалось издание пяти томов. В т. 2 помещена стихотворная похвала <em>В. Г. Рубана</em> создателю словаря.Редактировал «Словарь» <em>С. Г. Зыбелин</em>. Для напечатания словаря Екатерина II пожаловала М. в 1782 400 руб. (РГИА, ф. 468, оп. 1, л. 2, № 3897, л. 34).В 1781 вышел перевод М. с фр. языка книги Фридриха II Прусского «О немецких словесных науках…» (посв. П. И. Панину). В анонимной рецензии (СПб. вестн. 1781. Ч. 7. Май) отмечалась точность перевода М. Эта книга, так же как «Ботанический словарь…», была напечатана <em>Н. И. Новиковым</em> в Унив. типографии.М. перевел с нем. языка также «Иерузалемово творение о немецком языке…» (1783) – полемический отклик нем. ученого И.-Ф.-В. Иерузалема на книгу Фридриха II, подчеркивавшего исключительную роль фр. языка в европ. культуре. В стихотворном посвящении А. А. Вяземскому М. развивал мысль о внесословной ценности человека. М. также перевел с фр. «Рассуждение о моровой язве П. фон Вунцеля» (1791; посв. Г. А. Потемкину). В предисловии переводчика отразились знакомство с античной медициной и собственный опыт борьбы с эпидемическими заболеваниями, приобретенный, видимо, во время рус.-тур. войн.Оригинальное произведение М. «Повественное &amp;LT;...&amp;GT; описание Очаковской земли...» (1794; посв. П. А. Зубову) состоит из трех частей: истории этой территории, характеристики полезных ископаемых и почв, описания флоры и фауны. Здесь развита теория этнической принадлежности древних народов – сарматов, массагетов, хазар – к славянству (согласно М. это искаженные назв. племен – сыромятов, мясоедов, косарей). М. также принадлежит оставшееся ненапечатанным «Описание Кричевского графства, или бывшего староства», составленное в 1786 под смотрением обер-квартирмейстера Карла Маркловского (см.: <em>Артемьев А. И.</em> Опис. рукописей Казанского ун-та. СПб., 1882. С. 19–22).В «Собеседнике» М. опубликовал стихотворную «Надпись к российским государям» (1783. Ч. 1; перепеч. в 1791 в «Разных письменных материях» <em>М. Комарова</em>) – собрание афористических двустиший и четверостиший, характеризующих правителей России с древности до кон. XVIII в. В анонимном «Письме, касательном до исторических надписей к российским государям» (Собеседник. 1783. Ч. 2) выражалось опасение, что «господин сочинитель со временем и всю историю российскую в мадригалах, а потом, может быть, и Четьи-Минеи вздумает переложить стихами...». Одновременно рецензент упомянул о научных заслугах М.: «... посоветовал бы сему сочинителю стараться лучше о приобретении больших знаний в тех науках, в коих опыты он с нарочным успехом показал...». М. ответил негодующим письмом (Собеседник. 1783. Ч. 10).Вступление на престол нового монарха М. приветствовал «Одой императору Александру Павловичу» (СПб., 1801).М. был членом Вольного Рос. собрания при Моск. ун-те (с 29 апр. 1783) и Вольного экон. о-ва.<div style="margin-left:20px"><em>К. Ю. Лаппо-Данилевский</em></div><br>... смотреть

МЕЙЕР ВИКТОР

Мейер Виктор (Meyer) — немецкий химик, род. в 1848 г. Изучал химию под руководством Бунзена и Бейера. С 1871 г. состоял профессором в разных унив. В 1889 г. М. был приглашен в Гейдельберг на место Бунзена, оставившего профессуру. Мейер построил и организовал новые лаборатории в Цюрихе, Гёттингене и Гейдельберге. М. пользуется славой талантливого руководителя и лектора и принадлежит к числу выдающихся исследователей и лучших химиков-экспериментаторов в Германии; его лаборатория привлекает немало иностранцев, среди которых всегда есть русские. В органической химии ему принадлежат — открытие тиофена (1882), открытие и установление типа оксимов (1882), исследования нитро— (1872), нитрозо-, изонитрозо— и йодозосоединений (1892). М. посвятил ряд работ изучению строения органических производных аммиака: последние послужили ему материалом к разработке стереохимии азота. Упомянем еще об исследованиях над законами этерификации ароматических кислот (1894-95). В физической химии М. открыт и практически разработан (1878-80) метод определения плотности пара; М. определил плотность паров многих труднолетучих тел, напр. солей и др. При этих исследованиях он натолкнулся на явление диссоциации частиц галоидов (хлора и йода) при очень высоких температурах. Занимаясь вообще изучением высоких температур, он определил точки плавления многих солей, температуры взрывов газовых смесей. С Якобсоном М. издал капитальное руководство по органической химии: "Lehrbuch der organischen Chemie" (I т., 1893; II т., 1 отд., 1895, Лпц.). Исследование тиофена и его производных послужило предметом книги: "Die Tiophen-gruppe" (Брауншвейг, 1888). <i> С.</i> <i> Соз. </i><br><br><br>... смотреть

МЕЙЕР ВИКТОР

Мейер (Meyer) Виктор (8.9.1848, Берлин, ‒ 8.8.1897, Гейдельберг), немецкий химик. Окончил в 1868 Гейдельбергский университет. Профессор Политехникума в... смотреть

МЕЙЕР ВИКТОР

I(Meyer) — немецкий химик, род. в 1848 г. Изучал химию под руководством Бунзена и Бейера. С 1871 г. состоял профессором в разных унив. В 1889 г. М. был... смотреть

МЕЙЕР ВИКТОР (ДОПОЛНЕНИЕ К СТАТЬЕ)

Мейер Виктор (дополнение к статье) — знаменитый нем. химик: ум. в 1897 г., покончив жизнь самоубийством.

МЕЙЕР ВИКТОР (ДОПОЛНЕНИЕ К СТАТЬЕ)

— знаменитый нем. химик: ум. в 1897 г., покончив жизнь самоубийством.

МЕЙЕР ГАНС

Мейер Ганс (Meyer) — нем. путешественник, род. в 1858 г. Посетив восточную Азию, Сев. Америку, Капскую землю, Наталь и Трансвааль, он занялся, научным изучением Килиманджаро. В 1887 г. он достиг на Кибо области вечного льда (5500 м н. ур. м.). В августе 1888 г. М. снова отправился, в путь в сопровождении Оскара Баумана. Пройдя горную страну Узамбара и впервые исследовав ее на всем ее протяжении, он был, вследствие вспыхнувшего в стране восстания, покинут своими носильщиками, попал в плен к восставшим и получил свободу лишь за большой выкуп. В 1889 г. М. в третий раз отправился в путь и достиг высшей точки краев кратера Кибо, названной им "вершиной императора Вильгельма". Очень важно для географии также посещение им горной области Угвено. Напечатал: "Eine Weltreise" (Лпц., 1885), "Zum Schneedom des Kilima-Ndscharo" (великолепное изд., с 40 фотогр., Берл. 1888) и "Ostafrikanische Gletscherfahrten" (Лпц., 1890).<br><br><br>... смотреть

МЕЙЕР ГАНС

(Meyer) — нем. путешественник, род. в 1858 г. Посетив восточную Азию, Сев. Америку, Капскую землю, Наталь и Трансвааль, он занялся, научным изучением К... смотреть

МЕЙЕР ГАНСВИЛЬГЕЛЬМ

Мейер Ганс-Вильгельм (Meyer) — выдающийся датский отиатр (1824 — 95), с 1865 г. стоял во главе лечебницы болезней ушных и носоглоточного пространства в Копенгагене. Его работы об аденоидных разращениях носоглоточного пространства (в "Med.-Chir. Transact.". 1869 и в "A rchiv f. Ohrenheilkunde", VII, VIII, 1873— 74) пролили новый свет на эту область частной патологии. Ему же принадлежит ряд других работ, напеч. в "Arch. f. Ohrenheilkunde" 1880 и 1884 г.<br><br><br>... смотреть

МЕЙЕР ГАНСВИЛЬГЕЛЬМ

(Meyer) — выдающийся датский отиатр (1824—95), с 1865 г. стоял во главе лечебницы болезней ушных и носоглоточного пространства в Копенгагене. Его работ... смотреть

T: 286